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小调 2022/8/10 21:05:42 收藏

《道德经》是一本奇书,可以说海纳人生智慧和做人做事的终极密码。

然而,因其离我们太久远了,老子用词又极其玄奥,言简意赅,导致很多人都不明其意。

为此,小编重新整理了大千老师讲《道德经》,老师从身边的人和事谈起,语言通俗易懂,举例恰到好处。

让我们能从微小之处领略老子的真意、《道德经》的智慧,收获做人做事、养生延年等受用终生的智慧。

今天继续看这段原文:

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老子已经到达那个境界了,在根这个世界环视整个的世界,他躲在那里面往外看,偷着乐。

孔德之容惟道是从

者大也,德是大德,孔德就是大德,大德的容貌是什么样呢?大德的容貌惟道是从,道和德合,要想真正的大德必须得道,必须和道相符。

什么叫大德什么叫大道,老子始终在说这个事,不要说是你用一句话来定义什么叫道什么叫德,如果说一句话能定义什么叫道什么叫德的话,那老子也不用写这五千言了。

那五千言叫道德经,就始终给大家解释什么叫道什么叫德,不可能一句话说清楚什么是道什么是德。

道之为物惟恍惟惚

那么什么是道呢?道之为物,涉及到要变化万物,总得抓着道在哪,惟恍惟惚,不可捉摸不可执,执者非道,有相有名有形有迹这都不叫道。道是恍恍惚惚的,好像是又好像不是,似有似无之间去体会这个东西。

惚兮恍兮其中有象

好像有象,什么叫象啊?成象成一个什么象,但是化不了形,好像有象又好像没象。

恍兮惚兮其中有物

好像有物又好像没物,这是在什么条件下产生的呢?你可以说在练功之后,练功进入定境之后自身的一个体会。

也可以说万物在它生出之有那个时候,所有的道都出来了,在那个无形无相的层次化生万物,那么这就涉及到境界的问题。

目前人类的文明境界还比较低,所以很难真正去体会道究竟是什么。它没有办法定义,没有办法拍照,没有办法记录,也没有办法我知道了再如实的告诉你,都做不到,只能靠大家不断去体会。

窈兮冥兮其中有精,

其精甚真,其中有信

好像有东西,那个东西就能生出万物来。为什么叫甚真呢?因为确实是从它出东西。其中有信,信是长久的,这东西不会失灵不会损坏,恒常不变叫信。有精有真有信,这都是最里面的根本的,就像干细胞一样他能化生万物。

自古及今,其名不去以阅众甫

它永远存在,其名嘛,这东西不会丢掉不会去。众甫就是万物,阅众甫就是生万物长万物成万物杀万物,它就是所有的总司,总的开关都在那。

其名不去,它不会失灵,永远在那,所以才能阅众甫啊。如果说它有个三长两短的,它也就不自由了,既然它不自由肯定还要生它的嘛,就不能阅众甫了。它就是道嘛,道生一生二生三,三生万物。

要知道老子的意思,他所有的话都在讲一个东西,关于个别辞藻上的考据或者解释大家不必强求。前面的章节,在说大道,说道和德,说这个根,贵食母啊,让大家把正邪都去了归于大同归于和,致虚极守静笃,达到归根万物并作吾以观复,几乎前面都在说这个问题。

吾何以知众甫之状哉,以此

怎么知道众甫的状呢?你把握住关键的那个把儿了,你就知道了。所有东西都化出来了,你一个一个倒,当然知道众甫是怎么回事了。

所以这段话老子钻在里面看到了道的根本,看到了生化万物的那个地方,所以他管这个东西叫大德叫做道。

这里面是恍恍惚惚的,不会有形不会有象不会有执,这个东西可以叫精,叫信,叫真,它生育万物,又叫做一。道生一,一生二,二生三,三生万物。



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