整理：文、悠然自得、小bee、米多/一校：悠然自得/二校：双子座
那么今天咱们进入了《道德经》的最后一堂课，小晴儿已经唱歌了，那么我开始给大家讲。
我是想这样，这节课怎么来讲，首先最后几章我可能就会很简单的来讲，从七十五到八十一，六章，浓缩在一个小时内，然后大致我谈一下这次去广州讲的公开课和小课的一些体会，也算是广州之行的一个总结吧。那么大家来看第七十五章。老子五千言始终在强调几个重要的观点，从七十五章到八十一章都会涉及，因为已经啰嗦这么多堂课了，我也希望尽快收尾，再讲下去也都是车轱辘话。从七十五章开始吧，还是讲完七十七章了？
行，那就从第七十八章开始讲吧。
第七十八章、天下莫柔弱於水
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。“水善利万物而不争，故几于道”这是老子的话。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
那么“天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜”，这个水这个东西，很简单的，有体无形，所以它几于道，变动不居嘛，它可以变成任何形体，拿什么容器它就变成什么样，所以仁者乐山，智者乐水，所以通达无外。你让它怎么流，它只是按其性怎么流。所以说水几于道。那当然我们学这个气学中医这个气，无形无体，更接近于道，那气是摸不着看不见的，老子无法简单的告诉我们气，拿一个我们最常见的这个水，做比喻。当你真正了解无形无象的气的时候，气虽然是无形无体，但还是有象，如果真正达于道的时候，无形无体无象，那个就臻于大道了。
“以其无以易之”，没有什么能代替它。“弱之胜强，柔之胜刚”，还是反复强调柔弱胜刚强。“天下莫不知莫能行”，虽然知道，但是不能去做。我们用强的地方太多了，一有执着和追求，所以容易用强，身体坏，都是由于用强导致的。把气调上来之后，你要做一件事情，发现乏力，那时候身体给你一个信号，你要养正，要补充粮草，但是你不听，不断的耗，结果下边开始不断的消耗储备，透支。如果你不用强呢，身体给你发出这种信号，匮乏的信号，你如果说顺势休息，养正，那么就顺行大道，像水，盈科后进。什么叫做盈科啊？就是水流到一个地方，前面高有个坎，它过不去，它就会在那儿积攒积攒，积攒到什么程度呢？积攒到灌满这个地方，然后溢出来，又往前走。人的一生，行为方式，各方面的事业，都应该像水一样，盈窠后进，而不能像水很少，过不去，你非得拿掌或者拿瓢往那边舀，舀过去，这是人为的，舀过去但是你怎么能算盈科后进，只有不断的盈窠，才能继续往前走。
“是以圣人云，受国之垢是谓社稷主”，他说的当然是你处下，别人把不好的东西都扔给你，你能接受的住，承载得了，那么大家就愿意附着于你。“受国之垢是谓社稷主，受国不祥是为天下王”，当然这是理想，尧舜禹那个时代，后来当然慢慢就不是这样了。这也当然可以说是得民心者得天下。就像为什么一口井，为什么大家都要到那去打水，古人讲，周易里边讲，改易不改井，易是什么呢？易是村庄，村庄可以变来变去，但那个井始终在那儿。“正言若反”，真正的大道，正言，老百姓听了觉得很荒唐，就像今天在群里边说这个白芍这味药一样。现在治这个肝郁气滞，梳达肝气，他们不断想到调肝、破肝、利胆，这样的药拼命加，三棱啊，莪术啊，郁金，香附，大家都能想到，包括加全蝎，加走窜的一些动物药。白芍这个药很容易被人忽视，有人说了也加了，但是大家要想一想，你把白芍放在一个什么地位，你加了那么多走窜的药，只加一味白芍，能不能起到足够的正向的作用？就像我们吃惯了饭店的各种菜肴，其实最好吃的还是家里的饭。大家没有发现吗？你们去饭店很难再吃到家常饭，很多所谓的家常饭，其实也不是，油大、火辣、味道重，其实很简单的一个，比如说炒土豆丝，或者一个鸡蛋炒西红柿、鸡蛋炒黄瓜，类似这样的，或者放一个白菜汤，真正的养人的、养胃的好东西，蒸个大馒头，吃点米饭。现在人很容易忽视，最常见。一看白芍，太常见了，这个药，这算什么呢？谁都会开！是吧，是个大夫都会开白芍，但是你真正知道白芍起的什么作用吗？你如何尊重白芍这个药呢？比如说你五个人，需要五个人帮忙，四个都是捣蛋的，只有一个是白芍，最后这事没做成，难道你就埋怨白芍吗？你说加了白芍没用！白芍是废物。你也不想想，之所以事不成，为什么不责怪那四个人呢？所以说现在好人难做，好人难当，古人云，道隐无名。
第七十九章、和大怨必有馀怨
和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
天兄把这个打一下吧。“和大怨必有馀怨”，大家记住三句很重要的话，“和大怨必有馀怨”、“是以圣人执左契而不责於人”、“天道无亲常与善人”。你们会背这三句就可以了。“和大怨必有馀怨”，什么叫和大怨？我理解不一定对呀，这个怨呀，就是调和，调开，不要其间有什么压力，表面上看的和，实际背地里不和，这个就是“和大怨必有馀怨”，当然不要这样来做，不要当和事老，就是该解决就解决，两个人该打一架就打一架，骂一架就骂一架，把双方肚子里的气消了，这事才能好。不要表面上好好好，互相礼敬对方，背地里动刀子。不管是不是这个意思，我这个只是想表达一下，很多时候矛盾要深层次解决，不要表面调和。就像很多人，肚子里有东西，有想法，一是要抒发出来，第二要努力想办法，看看自己这个想法是怎么来的，是否可以内消，如果内消不掉，要想办法外解。很多人好好人是吧，实际肚子里呀压抑得很厉害，这样的人容易作病，尤其得癌症。两个人已经不可调和了，不如让他们打一架。
“是以圣人执左契，而不责於人”，左契什么意思啊？就是你这个借条借据呀，把柄，我虽然拿着你的把柄，但是我不会去教训你，不会去要挟你，大概是这个意思。“执左契，而不责於人”。就像秦帝国一样，它处在关中嘛，正好是中原的霸，霸主，而虎视六国。所以说，“有德司契，无德司彻”，这个理解很多，大概就理解成君子能够照原则办事，按规律办事，小人道德没有底线，容易这个事做过头了，你这样理解就可以了。
下一句，“天道无亲常与善人”，这句话不用多解释了，积德行善，所谓积德行善，一，按规律办事，不能积小恩小善，最好积大恩大善，那么天自佑之。这个关于这个积德行善，佛教里面讲的太多了，我也不想多讲，而且这个地方也容易起冲突，咱们就略过去。
第八十章、小国寡民
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
非常重要，记得咱们很小的时候，就知道老子那个“老死不相往来”这句话，也点出了老子的一个治世观点，小国寡民，也被很多人诟病，抨击，觉得是不思进取，想退回到原始社会。实际上，你冤枉老子了，老子在说一件什么事儿呢？就是说让人回到一种天真无邪的状态，不要为名利远徙他乡，不要为名利睡不着觉，起利益之心，勾心斗角，为了所谓的心中欲望的梦想，把天道地道自然之道全部忘了，就像我们现在的工业社会一样，其实老子就是想说明这一点，让人归真反璞，你看“小国寡民使有什伯之器而不用”，啥叫“什伯之器”？你就理解成一些贵重的东西，或者飞机大炮吧，一些容易勾起人们利益，容易让人们为之而抛家舍业的，技巧之物，不要用这些东西。就像我们现在有了电脑一样，天天上网，还有成了啥，电脑控，手机控，手机很方便，同时也成了你的奴隶，你也成了它的奴隶。
“使民重死而不远徙”，什么是“重死”？就是和“重生”的道理是一样的，不会为了出去牟利而导致身体出问题，最后早早死了。大家可以看看，现在很多在外边挣钱打拼的，最后把身体搞垮的有多少？北漂的有多少人身体不行，挣的钱最后又都搭到医院里了，还没救回来，死了，非常之多，你们看，医院盖得像什么一样？再看里面有多少人？熙熙攘攘，如进闹市，你们就知道现在病人有多少？！真正成为了东亚病夫。
虽有“舟舆无所乘之”。舟，是船，舆，是大车，可以代指车，无所乘之，就是不需要这些东西。“虽有甲兵无所陈之”，没有打仗的需要。“使民复结绳而用之”，结绳记事嘛？一根绳儿打一个结，记一个事，结的结法不一样，代表不同的事儿。“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。你也可以说天真得像一个傻子一样，傻吃迷糊睡，多喝汤，类似的。“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”。老死不相往来，现在成了一个贬义词了，我发现很多褒义词都变成了贬义词，或者变成很可笑的一些词语，比如说“无中生有”，“无中生有”本来是哲学的一个成语，从无中生有，现在用做啊，你无事生非，无风起浪，编瞎话，叫无中生有，造谣。“民至老死不相往来”。老死不相往来，这也是说人群，处在一种混沌状态，养元真的一种状态，元真养得很好之后，我跟大家说，就可以通三界，他们的能力，还有幸福指数，快乐程度，我估计比现代人要好很多，身体素质更不用说了。
第八十一章、信言不美，美言不信
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。智者不博。博者不智。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。
“信言不美，美言不信”很常用的一个句子，“善者不辩,辩者不善”，你们都可以记住，所谓“信言不美”，真正可靠的，诚实的，符合天道的，这样的话，没有那么多华丽的词藻，让你听着那么悦耳，非常的平实，质朴。“美言不信”，花言巧语，溢美之词，诗词歌赋，这些不代表对真理的追求。汉赋，就太华丽了，唐诗宋词，诗词歌赋，这些不是大学，叫小学，真正的大学是什么呢？道德经，周易，论语，这样的叫大学，诗词歌赋是小学。大家记住，谁啊唐诗宋词，唐诗三百首，呱呱叫啊！你就可以说你学的只是小学，还有大学，就像小乘和大乘一样。那“善者不辩，辩者不善”，真正的达于大道者，没有必要形之于文字跟人争辩，反之，争辩能力很强的，嘴巴呱呱叫的，这个大家要小心了。很多人喜欢辩论，比如讲逻辑啊，整来整去的，实际上真正的智慧，来源于沉默，庄子说过了，“渊默雷声”，什么叫“渊默雷声”，像深渊一样，渊默，一声不声，一声不吭，但是它产生的能量像雷声一样的惊人，这就是“渊默雷声”，所以说善变，你看谁善变，爱说，嘀嘀咕咕没完没了，出口成章，华美异常，电视上不经常有这样的人吗？！简直说得头头是道，天花乱坠，这时候你们要小心了。
那么，“智者不博，博者不智”。也一样啊！真正智慧的人，没有必要通达上下五千年，古今中外，把所有的书都看遍，图书馆就像他家一样，家里的藏书一面墙，两面墙，能够背字典，类似这样的。“智者不博，博者不智”。你都学成那样了，怎么能从中获得真正的智慧呢？富人通过炫耀财富，实现自己，那么，学者，很多呀，通过炫耀学问实现自己，真正的智者，通过沉默表达自己，“天何言哉，万物兴焉”，说的就是这个意思。“圣人不积”。所以说，圣人啊，他不会积攒什么东西，不会积攒知识，更不会积攒财富，所以他，“既为人己愈有”，为别人着想，自己越来越有，“既以与人”给予别人东西、知识，自己将获得更多，这个有和多是什么呢？就是获得天地众人的，受到天地的诱惑，受到众人的爱戴。“天之道利而不害，圣人之道为而不争”。“天之道利而不害”,“利”，是利益众生，而不会对某个个体，或者某个部分进行加害，这就像“天无私覆,地无私载，日月无私照”，就是这个意思。“圣人之道为而不争”。圣人之道，做符合天道的事儿，而不与众人争利，大概就是这么个意思。
那么讲完了，看看这几段大家有什么问题可以问一下,我们可以休息五分钟，大家就这几段有什么问题可以问一下，然后简单讲一下，我这次广东之行的感受。
课后问答
1、大病之后如何养生？
这个很简单，大病之后，关键是要养真养元。病后元真虚弱，气脉干瘪，不达，这个时候要慢慢的安养，动静结合，慢慢的重新让自己的元真旺起来，就像火一样，火苗再烧旺起来，那么大病之后你要养两到三年，如果真正的得大病，期间要注意，少劳少房事，吃东西尽量清淡而有营养，大概就是这么个意思。
2、道德经看上去好像都差不多懂了，但是，平时应用在生活中，又好像进入不了那个思维模式，可能还是那么浮躁，日常生活中怎样去做呢？顺其自然？需要特殊的修持吗？
这个问题可能摆在很多人的面前，包括我的面前，实际道德经已经把这个自然的规律和我们自身的规律已经说清楚了，就像对于个人，个案和总的规律还是要区别对待的。就像七十七章讲的“天之道，其犹张弓与?高者易之，下者举之。”那作为你，你首先要发现你身上的缺点。一个人如果不能正视自己的缺点，那么他永远不会成长。只有正视了缺点，去改正缺点，完善自己，这个人一辈子活得才有意义。所以说，比如说寻道（学员名）你要发现自己身上的缺点。有的人通过不断的做事失败，找到自己的缺点。如果一个人不断得成功，他很难发现自己的缺点。还有，要通过自己的良师益友，让他们指出你的缺点。有些人狐朋狗友，那就会让你的缺点不断发挥。这个可能是一个漫长的过程，五年十年甚至一生。都是在克服自己的缺点，让自己更加完善。很多人都多多少少存在不完善，有的人缺点大，有的人缺点少。气郁在中间的，他的缺点是不会表达，生闷气，容易忽然的火山爆发。气上浮的人，容易下元虚损，搂不住，做事容易做过，虚其外，悴其内，等等等等。经脉扭曲的人也是，容易心灵扭曲。同样心灵扭曲的人，容易导致经脉扭曲，最后导致身心一起扭曲。这个你要知道自己是否扭曲。那么这个不是一两句话可以说清楚的，大家慢慢来吧。先发现自己一些小的缺点，慢慢的试着改，再发现自己大的缺点。
3、仍然有很多人用道德经来修仙，靠谱吗？
这个，怎么可能不靠谱呢，非常靠谱。但是很多人修持，违背了道德经的基本原则。所以说他尽管用尽各种方式方法，仍然没有进步。所以说道德经是一部一直可以指导人们前进的一本书。别看这五千言感觉没有教大家一个方法，实际处处在教大家方法。比如说“能无婴儿乎？”你修持能做到“能无婴儿乎”吗？你能在日常生活中做一个天真无邪的人吗？类似的太多了。打坐的时候打进去了可以无思无虑，出来之后百思百虑。那你说你还能前进吗？不可能的事情。胸中无任何一点芥蒂，气机条达通畅，气机才会不断升华，进步，向更高的生命结构迈进。你只要稍微有一点芥蒂，啪，马上回来，这个气机马上拉回来，让你不可能有任何进步。
这个讲完道德经之后，有一段时间可能就没有公开课了。我可能要更关注一下内部课，这个就不能两全了，抱歉。
师广州之行的感受
那如果说没有问题的话，我就大致讲下广州之行的感受。那么第一场讲课是24号在三元里，广州中医药大学的研究生部。26号是在广州中医院大学本部大学城。第三场是在省立图书馆。这是三次公开课。之后是1号2号3号连续三天的小班授课，也是相当于有点内部性质的。那么我觉得广州这个地方还是比较包容和开放的，对于各种思潮。所以说第二次在广州讲课，去年是在广州和深圳各讲了一次课，那么在这里也感谢组织者。但是我感觉，好的不说了，说些问题。这几次课我感觉讲得有些地方欠妥，有些地方还可以。那么可能还是出来讲得少的原因，跟大家沟通啊，少。尤其前几堂公开课，我想表达一种这个中医整个大的背景框架这么一个问题。但是由于时间仓促，不可能在短短的一两个小时之内完全展开来说。其实我想告诉大家，中医啊，是神气文化的中医，不要拿形界的物质的思维方式去思维它。中医成了一个迷，很多人读不懂，根本原因就在于思维方式的问题。我中心思想想表达这个意思，如果说你跳出了目前形界的这个思维方式而上升到神气的思维方式，那么很多中医，你们原先不理解的，都可以迎刃而解，非常简单。很多你觉得很复杂的病，你都可以很清楚得看到是什么原因，并且知道怎么处理。我感觉，三堂课我努力的想把这个告诉大家，但是还有大量的人，甚至很多人，不理解，云山雾罩，不知道我在说什么，耽误大家时间了。如果不说这个，说一些小法小术，能说吗？能说，比如说口臭怎么治？头痛怎么治？胃痛怎么治？可以说。后来小班我吸取教训了，说了很多临床的一些东西，但是很多，大班的时候你不可能广泛得这样来说。虽然有些不完善，我觉得还是把我的观点陈述了出来，看看有没有人觉得似乎听懂了一些，能够有所借鉴，就可以了。
那么以后，可能这个陆陆续续的，我的原先讲课的一些录音整理稿，都会以出书的形式，出来，希望可以帮助大家，让更多的人走入神气的文化，甚至已经不是一种文化，而是一种文明。而这种文明，直接跟我们目前流行的这种文明是对抗的。这个不能说是我们的对抗，我们这个文明对现代文明的对抗，而是现在这个文明干脆不接纳这种文明，这是一种文明的专制。还好广州这个地方我觉得比较开放，思潮还可以出来说，并没有一棍子打死。所以说，也希望大家能通过我讲道德经，原先讲的周易，（当然是小班讲的）内经，伤寒论（也是小班讲的），慢慢的可能会出书，希望能改变或者影响一些人的思维方式。那么从我自身来讲，我是觉得我反复在思考这个问题，我到底读懂内经没？不管是白天还是晚上，我都会反思一下，自己到底读懂了这几部经典没有。因为太多的人没有读懂。我也比较很忐忑，我感觉我还是，或许，也许，可能，大概，我觉得读懂了。不仅是在理论上，而且也有一些实践。我觉得我想，把我读懂的跟大家分享，告诉大家一些我认识到的，神气方面的一些知识，自己的一些感悟。那么这些东西都来自于这么多年，有七年了吧，在网上的讲课。包括中医的，传统的，包括以后可能我想给大家讲庄子啊，甚至讲一些儒学的，比如说史记，尚书，我都想过。我觉得给大家讲是我的一个乐趣，也没有什么太多的辛苦，把自己的观点陈述出来，希望跟大家有所交流，我觉得就可以了。那么我觉得这七年的发展，以这个得明中医，或得明书院的这个方式，大家也聚了一些人，感觉关起门来，大家其乐融融。不仅大家感觉好像有了理想，对人生不再彷徨。同时，通过，大夫嘛，可以解决家人的一些小病。不用再去医院了，这些人，很多，不用再去医院了，不用排队挂水，发烧感冒一两剂药可以治好。头痛，拉肚子，也不用担心，帮助了自己。
没力气，吃饭不香，睡觉睡不着，腿疼腰疼的，那你何谈快乐呢？难道你要在这种病痛当中，你入定是摆脱病痛？完全可以说养正，调元真的办法让大家做一个健康的人。同时，心里快乐，没有心理疾患，不会对某件事奔走，哭嚎，执着不舍，包括感情。什么事慢慢都可以想开，看淡，放下。真心舒畅，愉快，安稳的走完自己的一生，甚至有来世，这个咱们仁者见仁智者见智。不会为生所欣喜若狂，也不会为死而苦意万分。就像庄子说的“其来时也，其去适也”。“时”，你该到时候了，你就来了，降生在人间。“其去适也”，啥时候你走，那是你应该的，“适”就适合的，适可，适度，恰恰，该你走了，你就要走了。如果我们能保持这样的一种安详，平和，自我调畅的一种身心状态，这样的一直生活，学习，工作。又有这么一批人在一起，大家可以互相鼓励，交流，甚至互相开玩笑，斗趣，我觉得人生一乐。那么咱们今天讲课就到这儿吧。看看天兄还有什么可说的，给大家说说，这个会员怎么加啊还有什么的。