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汪汪 2024/10/12
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20140305师讲道德经第二十一讲

整理:静子、蒲公英、耀武/一校:阳子/二校:红袖

新的一年开始了,今天咱们继续来讲道德经。

第五十九章、治人事天,莫若啬

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服,谓之重积德;重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

“治人事天,莫若啬。”这个啬什么意思?所谓治人事天,就是说你这个办事,跟自然相处,要怎么做?要啬。什么叫啬呀?就是吝惜,那吝惜是什么呢?并不说你这个为人抠叫吝惜,它这个指的吝惜,是要保精全神,不要无故的耗散自己。

根据整个生命的规则,这个人因为有一些神识,久远以来,以神识而凝结,获得天地之气,凝结成物、成人。神气形三界,互相帮助、依存,就产生了一个结,那么它有一个能量场,这个能量场有成住坏空,慢慢的会消解掉,最后瓦解,瓦解之后,然后死。攒遍万神,再化,相当于轮回了,是吧?它在一个波段中震荡,这个就是佛家讲的生死轮回。那么我们这个一生,一生一死就是一次震荡,井喷出来,最后喷没了这个人就死了,然后神变成游魂,继续寻找载体,再喷,再震荡,不断的这样往复,生死沉浮。

它这个井喷开始,这个神气形三者汇合之后,产生生,具足了它本身的能量场的广度、深度、时间跨度,带着它本身这个物种的能量场和它的震动频率出来之后,它就开始消散,并且在消散的过程中,要时常保持这个整个的能量场,也就是气机的顺畅,让它转起来,不转就死了。

就像前两天电视上播放的大肚子病报道,暴饮暴食之后,导致中焦阻塞、不顺,然后是弥漫性的胰腺炎,急性胰腺炎,这个人进了重症监护,8天,最后是…。其实这个病很简单,直接就是撑得,导致气机卡在那了,很容易导致器官坏死,胃、肠、胰腺、胆等。那么这时候,咱们中医上,直接用下法,大小承气汤,把东西下下去或者吐出来,气机得复就好了!就像你把嘴捂住,一会就憋死。

那么在保证正常的气机通顺的情况下,就要尽量的少散失,这就是古人讲得长生久视的办法。你每一次散失,都需要元真跟这个吃进去的东西积的精气化合之后。最里面的真气是更趋向于有限的,就像心跳,人一生的心跳是有数量的,跳得快的,死得快,跳得慢的,反而能活得久些。它这个真气不断的向外翻,翻一层之后,跟饮食之气、天气化合之后,形成为我们周身所利用的营气、卫气、五脏六腑之气。所以说,所有古人讲养生,必讲到珍爱三宝,三宝就是精气神,如果是统称为一,固护元气、元真,固护你的命根、灵根,让灵根长期的长养在真气当中,它才能健壮。如果是你的真气耗散、衰亡、枯萎,灵根也跟着就不行了。人整个这个生命系统开始衰老、瓦解、崩溃,最后整个能量场运行不下去了,人就不行了。

所以说什么是健康之道、养生之道?不是新鲜的空气,也不是干净的饮食,也不是抽不抽烟,喝不喝酒,这些都不是最重要的!最最重要的就是:你能不能珍爱三宝,固护元真!这些东西用一点少一点,所以老子讲“治人事天莫若啬”。啬啥意思?就是珍爱三宝!

你看健身房,保龄球、各种健身的都有,城市里面的人在里面不断的通过锻炼的方式想获得健康,但是到一定岁数,他就会慢慢的体会到,这种不断的通过消耗性的方式去锻炼,有时候并不好使。当然,很多人他这种运动,还是比整天窝着不动的人要好。不动的人,他可能有很多由于憋闷、生气、家里的事、情绪不稳定导致气脉的进一步闭阻,通过运动,可以打开。但是,过了一定临界点之后,他的底气、底子越来越差的时候,他想通过这种消耗,这种低效率的增强体质的办法,不能很好的改变,反而有可能会让他持续产生无力,人也没精神,消耗之后产生的不良反应。很多人他们执着于这种运动,想通过这种动运获得有力气和有精力,和更好的健康。实际他忘了更重要的一条,就是啬。保精全神,少言少房事,少有情绪上的不良起伏,这个是非常重要的。“恬淡虚无,治人事天莫若啬”讲得是这个。

“夫唯啬,是谓早服”,早服什么意思?早服可以说是早做到,就开始这样做了,从三十岁甚至更年轻的时候开始。啬之后,早服谓之重积德,这个德,你可以理解成三宝,也可以理解天地合其德那个德,知道元真的势态、状态,又能很好的保存,顺应天道,顺应自然 。

“重积德则无不克”,当自己的元真不断强大,能量场、能量的汇集越来越多,密度越来越大的时候 ,你就会发现你做任何事情都游刃有余了!就像人挣了很多钱,发现花钱的时候游刃有余,道理是一样的,而且里面加了一个德性,你也可以理解成德性。 当一个人的心正到一定程度,办了很多顺天道的事情的时候,冥冥之中,你的能量场和帮助你的众生会越来越多,这时候你无形当中就变得强大!

有一点要说一下,比如说一个人出去之后出车祸,出去被砖头砸着。这种通过概率来理解的事情,偶然性的事情,其实在更高层次你会发现,不是这么回事。就像你这个感冒,你身体素质变差了自然很容易感冒。别人为什么不感冒啊?因为别人身体素质好。为什么别人出去不出车祸,而你出去出车祸呢?你们有没有想过这个问题,就是因为你有一种更高层次的保护场,你也可以说是能量罩。随着你的德到,真气这些东西越来越足,你的这种保护罩越来越大,越来越厚,就不会出现车祸这种现象,不会出现突然的灾祸。这个就是周易里面讲的:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,“ 吉人自有天相”这些道理。

为什么很多人做了很多的善事或者说是自己的能量场也很足,为什么还会出事呢?这个你只能从两方面来说:第一方面,出事可能是某种原因的考验;第二方面,可以说是业报。但是,如果他不积这么多德,他可能出事的概率更高!这里面还有一种是上面的高层次的对下面的引导、考核这种因素存在。如果放在一个均匀的一个环境当中来说,你这个元真强大,阴德强大之后,你遭受灾祸的机率就会大幅度降低。

比如天上下陨石,把他砸到了没砸到你,为什么没砸到你?科学解释可能是概率,概率就砸到他了没砸到你,偶然的。但实际里面都有内在的一定的道理。你强大了之后,你的正向能量场强,那陨石就砸不到你!你用科学无法解释,但是你站在更高的层次,你就会发现:噢,原来这里面也是有文章的!

就像爆发流感一样,为什么他倒下了,你没倒下?西医讲这是偶然,其实不是偶然,你的正场强!

就像飞机失事一样,他是有概率的,但是你强大到一定程度,而且你没有更多的恶业的话,你就很有可能就不会出事,赶不到你这儿。

再比如我很早以前讲的一个例子:学习好的和学习不好的考大学的概率是多少,假如70%能考上,30%考不上。那么对于学习好的和学习差的,他们的概率是不一样的。学习好的,他可能99%或者95%都会考上。学习差的,可能只有 30%,不要搞平均主义。我们走在大街上出事,也是一样,有的场强,正场强,有的负场强。负场强的,出一个事,啪,准是他碰上,你碰不上,就这个道理。

“无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国”,这就是所谓的莫知其极,不知道,这已经很厉害了,无不克,那还不知道他能办多大事呢,简直了不得了!就这个意思。这样的人,他可能有国,在人世间可以管理一个国家,管理一个邦国。

“有国之母,可以长久。”有国之母是什么呢?就是你得民心者得天下这个东西,失民心者失天下,迟早的事。这个又叫什么呢?

“是谓深根固柢,长生久视之道也”,根深蒂固,写成深根固柢了,都是一个意思。抓住了最根本的那个东西——元真。在一个国家是什么呢?本身具备了德性和是否得了民心!

“长生久视之道”就是电视上天天演的长生、养生。什么是养生之道?就是固护三宝,你说别的,说来说去,都不是根本。所以说,对于大家来说,什么最重要?能量层面你一定要保精全神。“神仙道士非有神,积精累气以成真”,一点一滴的,一块钱也要积起来,还有就是要重积德,不要小瞧这些无形的东西,这些无形的才是最重要的!

人们很容易把所有东西都量化、表面化、金钱化,这些东西慢慢的就向低层次发展,变成蝗虫了,但我们不是蝗虫,我们是高级的生命体。我们作为人,是可以往上修行的,狐狸还能修行呢,何况我们人呢。

比如说我们的整个的人世间、地球,如一部电梯一样往下沉,电梯里的人不觉得。因为电梯里的人都同电梯一起沉,但有心人要知道,大家都在沉沦!不要因为别人跟你一起沉沦,你觉得很心安理得。等沉下去,你觉得那儿光线又暗、又阴冷、又潮湿,又没有出路。当所有人向有形、向物质、向金钱权力、向贪欲方向发展的时候,你要清醒的时刻提醒自己:这不是我要的生活,不是我的追求,要向上发展,眼光向上!

第六十章、治大国,若烹小鲜

治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

治国要符合天道

“治大国,若烹小鲜”,非常有名的一句话!烹小鲜什么意思啊?就是你在那个锅上去颠小鱼小虾,小鱼小虾容易粘锅,你再一扒拉它碎了,动起来要慢慢地动。稍微用点力气,这个鱼就散架了,治大国就是这么回事。

什么叫大国呢?其实它说的意思就是说,你处理一个非常复杂的自己看不清的一个巨系统的时候,动这个的时候要非常小心,要符合天道,要慢慢地来。其实我们可以把很多现象简单化,白痴化!这个很多你们可以看啊,举个例子,演示个啥啊,其实根本不用用道具去演示。你说一句,对方就明白了。他一定要演示一下,这个演示就是拉长这个节目的观看性和这个时间,完全把老百姓当白痴了!我看很多这样的节目,其实打一个比喻马上就过了,他一定要搞一些道具翻来覆去,其实他一摆那个道具,刚一摆的时候,你已经知道什么意思了,非得要摆完了,其实慢慢地把大家都锻炼成白痴了。还有整些小案例啥的,让你去分析。

我觉得现在人的智商越来越下降,看问题越来越浅!当他面临一个巨系统的时候,不能两眼三眼看清楚,他一下子懵了!因为整个的社会就是一个巨系统,他不是考试能考出来的。为什么培养那么多高分低能的人?不可否认,高分低能。让他答题,背书,行。但是你让他为人处世,去办一件事,灵活地处理一件事,他办不了。为什么办不了啊?因为他没有受过对于一个巨系统、复杂的一个事物,或者人与人之间关系的处理原则、方法训练。课本上没教,他不知道,你让他垒个积木他可以垒,这个教育的缺失嘛!但中国古代的这个经书,还有很多比如论语之类的,都在教人们怎么在一个巨系统中把握主要的,能生存下来。

包括这个推演的游戏,这些游戏很多都很低级,现实当中根本不是这么回事。现实当中更需要对无形的把握,对更高层次的理解。

比如说,你跟一个人争执,打口水战,争强好胜,这个就是有形的。周易里面就讲了,终朝三褫之,就是说两个人争讼,嬴的一方表面上获得了赞扬,但实际上他已经失了人心了。官司打赢了,但是对立面是设立了一大推的。什么是重要的,就是你的这个德行。大家交往过程当中看啥呀?重要的一点就是看你人好不好,谁都愿意跟德行好的人在一起交往。为什么吃亏是福呀?他不跟你计较。你给他出点难题,他也不在意。

那现在大家把技能,口舌技能,类似的东西放在第一位了。学这个学那个,天天去学,最重要的德行忘了,厚德载物嘛!同时大家挣钱,到这挣,到那挣,一天打几份工,拼了命了,把啥丢了?把身体丢了,健康没了!这些东西,在一个巨系统,在一个宇宙总的法则的这个环境下,你要知道什么最重要,什么不重要?现在没人来讲,我就觉得非常奇怪,因为学中医最重要的就是神和气,但学校也不讲,外面现在的科普的也不讲,讲穴位、针灸、八卦、拉筋,光讲这些,最最重要的东西没人来讲。为什么不讲?中医文化的缺失,中医的衰落。你告诉他一句话,这句话可能值千金,但是对于他是耳旁风。我觉得大家都聪明,但是传承出现了断代,而真正的中国精髓文化的丧失、没有了。

说相声和唱歌的精髓

跟说相声似的,为什么这个相声技演没人听去了?这个郭德纲还有人听,为什么?很简单,这个相声技演后来完全出了问题,断代了。相声的精神,真正的精神失去了。人格、品味、内涵,这些东西忽略了,反而更追求一些技巧,练练那个嘴皮子,“吃葡萄不吐葡萄皮,不吃葡萄不吐葡萄皮”,类似这种东西。这种东西根本不是关键,即便你说得有些口吃,或者有些不正统,但是你能如果把这个精神,相声的内在的精神,相声相什么,当然要逗人乐。逗人乐的同时,逗人乐就非常有技巧,自然而然的、随意的、贴近现实的、带有自己的个性的这个东西你表达出来,这个才是观众真正喜闻乐见的,并不是说你天天在那说绕口令,说一段书或者模仿一个人。模仿秀模仿一个人,模仿来模仿去,都模仿得赶台子了,你那模仿的技巧挺好,但你丢了什么呢?

为什么那么多学院派的出来唱歌,大家不爱听?他们字正腔圆唱得也好,发音也正,各种技巧都会。为什么老百姓还是不愿意听?反而说刚开始赶台子的,后来一些有个性化的,这些人出来大家反而爱听。有些唱歌都跑调,当然大家还爱听,大家说为什么呢?有打字的吗?

“要精神、要自我、要自信”,“人要有魅力”,“唱的自然”,“与人启发”,这些是最重要的!不要觉得老百姓是傻子,大家追求什么呢?大家都追求这些东西。其实每一个人骨子里都愿意追求这些东西。你看比如说姚文月,为什么台下那么多人疯狂的跟着又蹦又跳啊?那他们觉得从当中能够找到一点能和自己引起共鸣的东西,台上他也是很用心地唱出自己的声音,那这些东西是最重要的!歌是干啥用的?就是表达,用来表达自己内心的东西。你如果把歌当成一种炫技,一种技巧,完全没有内在的东西去支撑,咿咿呀呀,你唱来唱去,老百姓想:你干啥呢?一样的不会接受。只能说你有这个电声唱得好吗?发明一个这个机械人唱歌,你有他唱得好吗?没有。那电子这个音乐,键盘也好,为什么有一种不插电的。就是那个键盘,那个电子琴啊,它怎么模仿也不可能人非常精确的情绪变化,反映在那个键盘上。还有一些年轻的歌手,他唱得确实是不符合学院派,但他一嗓子出来,大家觉得,哎呀,是我想要的,唱出我想唱的。

那我们也是,我们一生要追求什么,最重要的东西,追求精神生活,人不能像一个行尸走肉一样活着,一定要有自己内心的追求,不然你就活得很惨,两眼无神。精气神三宝丧失之后,感觉抽筋剥骨一样,这个人就相当于废了!为什么现在很多人笑脸只存在于年轻的时候呢?大点岁数,家庭的重担、对名利的贪着,让人迷失了方向,掉进去之后一去不复返,所有的快乐幸福一去不复返,没有了。人的面相也为之转变,变得令人厌恶。

以道莅天下,其鬼不神

“治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神”,又是一句非常重要的话。以道莅天下,什么叫以道莅天下?用道来治理天下,或者说我要顺从天道,以道来作为我整个人生的准绳。那么这个时候,其鬼不神。什么叫其鬼不神?什么妖魔鬼怪,什么跳大神,类似这些东西都不是个事,因为所有的这些东西他们都是众生,又都受道的支配,要符合道的规律。六道轮回,所有众生都在道中,他也没什么了不起的!要接触后你会发现,很多都是另一个空间,另一个层次的众生啊。你天天求他拜他,你以为他比你厉害多少吗?很多东西不如你。只不过你对他很陌生,陌生就产生敬畏,你不知道他多了不起,你根本就干脆是不了解嘛。你到一陌生领域一样,你必须靠一个向导,不然的话,他骗你坑你怎么的,你完全不知道,像个傻子一样。那么这也是这一样!如同于鬼神,这个鬼神也是众生,很多这个鬼神他的能力也是有限的,他只是偏重于他那方面擅长,对于你所具有的,他可能还没有,他可能还很羡慕你!就像说人怕鬼一样,难道鬼不怕人吗?你人是精气神三者合体,阴阳合璧的,鬼就是一个游魂,他们很怕你,非常不如你,你一个有家有业的,难道还怕一个无家无业的?你把他当成神供起来了,怕到这个要命似的,为啥呀?因为你对他的陌生。那所有的这些东西都受道的支配,所以说如果说你以道作为你人生的准绳的话,什么神神鬼鬼都不会左右你了。就像那个泰国养小鬼一样,现在的人愚昧到了极点,疯狂到了极点,大家看些鬼片啥的,吓得自己不得了,不断地给自己施加暗示,最后那个东西控制你了,不是他能控制你,是你不断地暗示自己,最后变成了让他控制的对象。

“非其鬼不神,其神不伤人”,啥意思呢?就是递进的关系,其实它这个想说的就是“以道莅天下,其鬼不神,其神也不伤人,圣人也不伤人”,它是想说这个意思。

“其神不伤人”,为什么不伤人?因为你道德治身治家治国治天下,那么很多那个空间,你是正能量场就代表他们就会保护你。你顺应道而行,他们也无法伤害你。那我想,他用那个墙砸死你,但你从来不走这个墙角,怎么砸死你?他必须借助外因,外在的东西,才能加害于你,或者让你恍惚的时候,它才能加害你。如果你从来不恍惚,从来不存在侥幸,从来走的都是正道,它怎么可能伤害到你呢?没有机会。你不走夜路,不走偏僻小路,它怎么去伤害你呢?做事光明磊落,大大方方,不仅不会伤害你,还会暗中钦佩你,保护你。

“圣人亦不伤人”,圣人也都一样,治天下也不会故意的损伤人。但这会不会有些人会因之受伤死呢?会。但是这是自自然然的。就像你抖一件衣服一样,压住一样衣服,把这衣服抬起来的时候,你一定要压着这个小人,如果一定要压着,一定会被衣服给弹开。如果你不压着呢?衣服一样不伤你。圣人亦不伤人。圣人往前走,你一定要抱着他腿,他一抬脚把你搭出去了。这是练武的,他太极,你形成一个太极场,他只有强烈地干涉你的时候,你才会被弹出去,如果不干涉你就不会被弹出去。如果说你没有去强行想,有强烈的意愿去打伤别人的想法,这个叫做圣人亦不伤人。

“夫两不相伤,故德交归焉。”互相不伤,你也不伤,我也不伤。互相不伤,能够互相促进,故德交归焉。这德在这不断产生酝酿,两人好好好,水土交融,好成一家了,为阴阳相洽,以降甘露,大概就是这个意思。

第六十章,讲治大国若烹小鲜,一点点来,咱们在这个刀尖上切肉,体会元真,宁不及勿过,要遛狗原则,都是这个意思,慢慢来。开放用药都是这个意思,探深了就伤了,小鱼小虾就散了。还讲了道莅天下,其鬼不神。道是最大的,鬼神都是众生,你要以道来做,鬼神不伤你,谁也不伤你,圣人也不会伤人的。 大家和和气气的一团和气,不会产生激烈的碰撞,无谓的损失。

休息五分钟吧,有问题提下。

课间问答

我们看一下大家的问题:

1、鬼是什么,还是未投胎的众生?

神气形三者结合化形成人,人啪一下子五大解散,就精气神分离,产生中阴身。神识在另一个世界,从阳间到阴间,他过去要形成的一种生命体,就是鬼。那这个东西最后还要经过人为的帮助,众生的帮助,自然的选择,去重新化形投胎,生死轮回,不断轮转。

2、“治大国如烹小鲜”和后面是没有太大的关系?

这个无所谓,因为《道德经》整理难免有段落衔接不顺的地方,还有抄错的地方。那么你只要知道他想表达的意思就可以了,没有必要完全的较真。因为最近我看那个在哪里出土的,最早版本的一个道德经,跟目前我们所看的这个道德经是有很大区别。难道因为有区别你就不去读现在这个版本?你要通过现在这个你所能看的去理解它背后想表达的,一旦你知道他们想表达的,你也就获得了自由。文字上你获得了自由,因为你理解了他想说的东西。像小孩一样,说话的时候有的语法不通顺的,颠三倒四的甚至说错的,但是作为爸妈你还是会理解孩子想表达什么意思!

3、重积德,平时日常生活中应该要注意哪些方面?

那我只能说你用心去感受,哪些应该做哪些不应该做。德的本意是公心,所有自私的、自利的,都不叫积德。你能放开,有公心,为别人着想,这个叫积德。文天祥积德了么?积德了。他以公心拯救南宋,如果他里面夹藏私心想当宰相,这个就没有积德。公私你清楚,积德方面你就知道应该做什么,我能舍弃为别人叫积德,反之就叫不积德,在生活的各方面你用这个去衡量。比如说你为了你老公你放弃了工作,在家照顾孩子。这个叫积德,本来你工作很好前程很好,但是你放弃了,为了什么?为了这个孩子,为了这个家。在某种方面,在家来说是私,但对于你来说你放弃了很多东西。这个德没有一定的标准,但是以舍得之心来衡量是比较准确的!

4、两不相伤,这个两指的哪两个?

他这个一阴一阳,鬼神不伤人,还有圣人不伤人,这不两个嘛。鬼神是冥冥的你看不到的,圣人是看得到的。一个阳间一个阴间,都不伤你,德交归焉。

5、这个是无为,本性,那怎么更积极进步呀?

这个刚才说了,还有问题吗,没有问题咱们讲下一段了。

第六十一章、大国者下流,天下之交

大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

这一章也很有意思,也有一句名言。“大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。”牝是母的,雌性的,牡是雄性的,公的。

“以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。”这个他用大国小国其实没有必要说得这么委婉,实际就是男的女的。永恒的篇章,男人和女人,你看看男女之间的交往和所需就知道了。什么叫大国小国,大国者下流,大国在哪儿?大国在上,天朝上国,那么他眼睛要往下看,像天一样往下照。什么叫下雨,不下雨就完了。

大国要下流,要看下下面有哪几个小兄弟,我的任务是什么呢?就是维护他们的利益,让他们的利益得到保护,像大哥一样,大哥保护小弟。那如果大哥眼睛都往上看,不看小弟。那这个小弟不就流离失所了么,你就光知道收保护费不保护了,这样不行。大国者下流,天下之交,上下才能交流!天下之牝,我不知道他这个,我感觉这里有点问题。“牝常以静胜牡”,什么意思啊?这女人文文静静的,反而能招男人的喜欢。如果女的一主动,好动、爱说,男的可能还烦。犹抱琵琶半遮面,你越安静越文静,这男的争相去讨好去。

以静为下,故大国以下小国。你在下边,上面就会下来捞你。大国以下小国,他干啥去啊?大哥要保护小弟,到处找小弟。那小弟呢?以下大国,小弟在下边,我承认你是大哥,你就是我大哥,我需要你保护,我太弱了。这个大哥挺高兴的,好,那我就收你当小弟了,我是大哥有事大哥罩着你,你稍微交点保护费就行了。就是各取所需,说白了,就像那个权钱交易一样,有权的没钱,有钱的没权,互相一搭,合了。为什么自古杜绝不了权钱交易啊?就是他有自然的生长土壤。

“故或下以取,或下而取。”说的很简单,一个是向下取得,大哥向下看找小弟。那小弟呢身段降低去找大哥,就这个意思。男的女的你们想也能想出来,这个女的跟男的争,表现一种强势,反而男的不爱理你。女的要表现一种弱势,哭哭哭啼啼的,示弱,这男的马上就过来了,是吧?道理不是一样的么?所以首先你要给自己一个好的定位,你要当大哥还是当小弟,你要当男的还是当女的,你要当大国还是当小国,你不能说又当小国又当大国。本来是小国,非得要耍横,你别保护我了,我要跟你单挑,那大国还不灭你么?大国要干大国的事,小国要干小国的事。两者各得所欲,大者宜为下。说得很明白了,各得所欲嘛。大者宜为下,就是大人有大量,大的要照顾好下的,不要在上面呆着倨高自傲。你既然成为强者了,那你的任务就是保护弱者呀。我既然是弱者,就需要找一个强者来保护我,不是一个意思吗?

有人问:“男的服软不服硬?”

就是很多男的为什么郁闷,为什么不爱回家啊?对自己老婆爱搭不理的。在外边就是很困难很有压抑了,在家里了如果女的再一强,就没有显示自己强者的机会了。另一方面他没有碰到柔软的东西,因为刚强的东西都需要柔软的东西来包裹,没有柔软的地方了,到家里也是硬碰硬,这男的就不行了,受伤了。还有就是这个男的就干脆,那你管吧,啥都你管了,这个男的就萎下来了,弱下来了,这个男的越来越不像男的。那女的没办法啊,这男的抽他不起来了,自己就越来越强,就女强男弱。所以说大家都要考虑考虑自己扮演什么角色。千万不要认为这就是生硬角色的扮演,这里面体现的是你如何应用阴阳之道,在社会上生存,处理好各方面的关系。当然要扮演角色了,你见你父母的时候,你就扮演儿女的角色,你这个跟配偶相处,就扮演丈夫或者妻子的角色。对孩子你还能扮演其他角色?一样的意思。要是讲讲一些社会现象给你们分析分析,你们就会发现原来是这么回事,要重新看待这种现象,不管是正向的现象还是不良的现象。它既然存在就有其合理性,哪儿出了问题呢,你们一定要找到底是哪里出现了问题。

有一个人有不良情绪,一年两年可能还要不了人命。如果长时间的,七年八年甚至二十年,你一定要知道每一个人心结在哪儿,通过我们学习气学中医,学习神气文化,学习中国古老的传统文化,你几乎能精准地发现,只要你相处一段时间,一个矛盾体一个矛盾关系环境里面,这些人之间他们真正的诉求在哪,就是他们到底想要些什么,为什么产生这些矛盾,怎么走到这一步?都能从气学的道理上分析出来,这个可以做心理学的一部分你们可以去学习。看一看这一块大家有没有什么问题?咱们就讲到九点半啊。那没有问题咱们看下一段。

第六十二章、道者万物之奥

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

“道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。”什么叫道啊?就咱们说过的。不善人之所保,这句话很有意思。善人之宝是主动的,我知道这东西是个宝我要利用要顺从这个道。不善人之所保呢什么意思?就不善人干脆不知道什么是道,但他却生活在道中,道时刻地想办法保护他。

  就像我有一个表哥,一辈子没钱,没有正经工作。但他有一个好习惯,从年轻的时候就喜欢锻炼身体,爬山、游泳、练器械啥都玩,在家呆不住就出去锻炼去。那他是否真正知道锻炼对他的重要性呢?我觉得他还是来源于一种爱好,喜欢。那这个你就可以说是不善人之所保了。他虽然没有钱或者什么,但是他有好身体,他可能自己还不觉得,这东西他已经通过自己的实践一直在获得的。

那你看外面比如扫大街的,三四点钟就起来扫去,他可能不知道扫大街对他的身体健康有什么意义,但实际上他确实获得了早起的好处,早晨古人很多都是三五点钟就起来,这个时候血脉通利,对身体特别好!他就因为一个工作扫大街,获得了老天爷的保护。所谓的“不善人之所保”,就说他不明白这个道理,不知道是咋回事,但是却阴差阳错获得了保护。

很多人都是,你看奔走的不在办公室工作的小商贩,身体都很好。难道他们知道锻炼身体么?他们也没有钱也没有想法到健身房里去锻炼。但是他们却每天通过这种奔走获得健康,他们知道吗?不知道。还有很多老头找一个太阳地一呆,一起唠叨,首先避免了在屋里没事可干,腿脚不动弹,也避免了陷入自己的不良思绪当中。扎堆嘛,就像那小麻雀一样,呼啦飞来飞去。他们能意识到这种锻炼方式吗?意识不到,但是他就按照自己的心性他的想法去做,结果获得了老天的保护,“善人之宝,不善人之所保”就是这个意思。

“美言可以市尊,美行可以加人”,这个不好讲,美言可以市尊,可以用来买卖还是什么,这些都可以去帮助人?什么意思呢,好像跟后面还是不搭。然后“人之不善,何弃之有”,虽然这个人是不善,但是有什么可以抛弃的呢?圣人不弃万物,大家都有自己的优点,有自己的不足,人无完人,整个世界都是不完美的,不完美就是道,何必要抛弃很多人?没有必要。这一条很重要,就像你招的很多人都是勤勤奋奋的,有一个调皮捣蛋的,但是他爱说爱笑爱和弄大家,那你说这个人是善还是不善呢?每一个人都因他的和弄而把情绪调动起来,他就是那个催化剂嘛,他虽然不干活,但是他可以促进更多人能把活干得更好。那如果有个忠厚老实的在那儿,老成别人的出气筒,那他起的什么作用啊,给别人减压的作用。还有比如说公司一堆人,有一个长得很好的,大家每天都喜欢看到他,他起到的什么作用?他起的是让大家精神头更好这个作用。有的愿意早来公司晚走,还有的人他就喜欢跑腿,给大家买盒饭、给大家收收钱类似这样的作用。或者有的人滑稽可乐老做出一些可笑的动作,大家哈哈一乐,一样的事。

每个人他既然存在就有道理,还有些人非常刻薄,刻薄这个人起什么作用啊?锻炼大家的心性,慢慢就把你磨平了,你就无所谓了。他刻薄不刻薄,只要他这个气场不占主导的地位就可以了。我觉得这个对很多有完美观的人应该好好听听,人无完人,世界是不完美的,你的公司环境是不完美的,你相处的人不是完美的,你不可能事事称心称意,与其不能称心称意,找不到完全称心称意,何不自己要改变观念,把称心称意和不称心称意的所有因素混在一起,作为一个自然而然呈现的事物来看待。这样慢慢的,你这个人就没有什么大脾气,什么事都看得很开,讲话也很圆融,办事也是!

“故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道”,虽然你又是天子又是三公了,有拱璧,就是很多好东西,还有驷马,所有这些东西不如坐进此道,不如你知道这道的规律是怎么回事。

“古之所以贵此道者,何不日求以得”,当然是得到这些东西了。“有罪以免耶!”有了罪也能通过学道调化开,应该是这个意思。

“故为天下贵。”说来说去就是要追求道,道是万物之奥,善人之所保,都是生活在道中。和鱼在水中而问水是什么一样,我们每天生活在道里,这些东西有益,何况道呢?还有就是说不善不是什么可以遗弃的,都是在道中。大概是这个意思。

看看大家有没有什么问题?没有问题就说下题外话,跟会员说的,这个周六续讲黄帝内经,从厥论篇开始,大家谁方便在论坛里发下通知,让大家提前备课。这次换一个形式,大家先讨论,然后选代表上来发言,发言之后我觉得哪有问题然后指出来。每次我讲之前都要先预习讨论,周六还是晚上。别的看看大家有没有事啊?没事咱就散了。




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