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汪汪 2024/10/12
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20131219师讲道德经第十八讲

整理:中明、青儿、暖羊羊、随缘/一校:见龙在田/二校:红袖

咱们还是接着来讲道德经,上次讲到四十九章,今天该讲五十章,五十章也是非常重要的一句话,大家来看一下:

第五十章、出生入死

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

那么这话啥意思?人各分三分之一,有三分之一能活得很好,活得长寿,活得比较吉;活得非常不好的,得病、遭灾、短命的占三分之一,这辈子都赶上了;那还有三分之一呢?“人之生,动之于死地”,本来应该很不错,但是由于自己行为不适,各方面不得当,导致入了死地。“动之死地”,不该动的动了,本来不应该发生的事发生了,这样的人还占了三分之一。

为什么呢?为什么还有这么多本来应该生的但是死了的呢?老子说了,“以其生生之厚,但闻善摄生者”,什么叫“以其生生之厚”呀?太爱惜自己的生命、身体了,反而不自然,违反了天道,使自己身体获不了健康。

这个咱们可以这样说,得病去医院的有没有该死的?有!得了大病、不治之症该死了。但还有大量本来不该死,一些小病如感冒发烧、咳嗽哮喘、中寒、中热等等,一些脾肾虚、气血不足等虚损病,由于误治和自己紧张,不知道怎么搞好了,导致越来越重,以至于不救而死。医院这样的人非常多,不是占了三分之一,可能是百分之八十甚至更多!那么老子说这些话的用意在哪?就是不恐惧不挣扎,有可能你亡得还慢,甚至有得救的机会,越恐慌着急、害怕,越容易出问题。就像比如说被那个狼狗咬的时候,如果你完全被狼狗气势吓着了,自己摊在那了,走也不会走了,动也不会动了,被狼狗伤得非常怕了。这时如果说你敢奋然反抗,或者说神情自若,可能危险系数就更小!

那咱们看过那个武行,就是做替身演员,有一种考核的方式,从那个高处坠下来,如果说你翻跟头,往下坠的时候,顺其自然,自自然然的,可能你坠到地上就不会很痛,每个关节骨骼都很放松,坠到地上的时候,它自然地就能分解压力。如果说你怕伤着,你强行地去使双手触地、或者是脚站地,反而使你的肌肉处在一种很紧张的状态,一旦肌肉紧张,你坠下来的那一刹那,那个力就不能很好的传导到全身,使你那个紧张的地方先着地了,很容易承受更多的压力导致挫伤摔伤。如果你一放松,他那地方就能很好地化解这种压力,消化和传导。

我举个一个我自己的例子,有一次骑车骑得很快,骑了一个相当于赛车,下面有一个石子,搁了一下,那个车失去平衡,就摔出去了。因为我经常在网上给大家讲,醉酒的人如果从车上掉下来之后,如果他是醉态,浑身很柔软放松,他不会摔得很狠,反而是清醒的人摔下去之后,他用手撑、脚撑,容易骨折。那摔出去的人和车都飞出去了,在那一刹那,我忽然想到了这个方法,人马上在空中做放松状,非常放松,像一个自由落体一样,它愿意怎么抛我就怎么抛,我没有施加任何力,浑身从上到下,从里到外都非常放松,像享受一样!摔到马路上之后,确实浑身上下哪都没有受伤,穿的衣服也不是很厚,连一个擦伤都没有,肘、手几乎哪都没有碰伤,但是有一个地方伤了,就是那个车也摔过来了,那车把摔到我肋骨上了,导致那肋骨痛了两个月,那个也没办法,它那个顶上了。

这个道理告诉大家什么呢?在大家出现意外的时候,违反生活、你自己能够把握这个常规的时候,希望大家能够以一种放松的心态来面对!像得病一样,如果说你得了病,强行打破自己原先的生活方式,处在非常紧张焦虑的一种状态,对于疾病会非常不利!得癌症为什么几个月就走了?一是自己精神崩溃,二是乱治导致这个气血耗伤得非常严重。所以说以其生生之厚,之所以人们动之死地,是由于你生生之厚太爱惜了,摔出去之后太不想受伤,反而导致你伤得更重,如果说你完全放开了,任由自然的摆布有可能你伤得要轻得多!

“盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。”这个也可能说是中国古代哲学的一个问题,什么叫“善摄生”啊?你怎么做都对,就像会游泳的,怎么游都对,扎猛子、仰泳、自由泳,因为完全不怕水,跟水融为一体,再大的浪也在浪中任意游弋。说的就是这个意思,你不怕兕虎,不怕甲兵,你跟甲兵和兕虎相迎,游刃有余,那么他就对你一点办法都没有,他原先不是讲了嘛,最忌就是这个气顶住,一定要圆融化开,不要僵硬死板。

“夫何故?以其无死地。”因为他没有执着,为什么就没有死地。这个是我们需要不断学习的,就像我们人的一生,生活在这个社会上,但为什么很多人走到死胡同里出不来啊?就是因为他执着,大的方面,对婚姻的执着,对家庭的执着,对儿女的执着,你执着了当然有所系累啊,你就得为他努力奋斗。小的方面,被职位执着,被朋友执着,被语言执着,被名利执着,被所有能击败你、你关注的事情执着住,关键就是人不能从自己那个固有的思想当中解脱出来,所以说人才会有痛苦,才会有沟沟坎坎,走不出来。

五十章,说得非常明确,如果说不该死的死,一般都是动之于死地,太过于执着,而且不分白天黑夜,猛干一气。如果想避免,就是少些执着,人就会获得前所未有的自由,以其无死地,没有什么不好的地方,也没有什么好的地方,都能坦然面对!

这章大家有没有问题啊?没有我们讲下一章。

第五十一章、道生之,德畜之

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

啥叫“道生之,德蓄之,物形之,势成之”?这个就是说一个事物一个现象,它发生发展的整个过程,在道中去孕育,用德来蓄养它,然后让它成形,咱们知道这整个的世界分神气形三界,之后还要通过形体来让他呈现出来,这就是物形之。物形之之后,积少成多,最后势成之,积攒成大量的,这个东西它一下子势不可挡。

举个简单的道理,“道生之,德蓄之”,我们要做一件事物,首先脑子里要有,脑子里有了之后,慢慢地成熟,成熟之后付出行动,买东西置办设备,“物形之”,召集到更多人,置办更多的东西,势起来了,事成了,所有的事情都是见微知著,从小到大,渐渐而长,一点点而来的。

“是以万物莫不尊道而贵德。”万物不尊道而贵德,它就不能生长,不能化用。这个道什么德什么,那老子始终在讲,咱们没有必要再吹葫芦画了,再回头再说这事儿。

“道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然。”什么是道,什么是德,他这个好在哪儿呀?这个东西 “莫之命”,什么叫莫之命呐?没有什么规矩、规则,要怎么怎么做,自然而然就发生了,叫“常自然”。就像那个杜鹃鸟,它下蛋,一定要下在黄雀、其它的鸟的巢里。你说这不是很有意思吗?其它鸟的巢里下了它的蛋,让那个蛋孵化出来之后,把那个鸟的巢里面的其它的小鸟都推出去,摔死,然后只让这个母鸟,养活它一个。养活起来之后,飞了。飞了之后,再产卵,再产蛋又会产到这个小鸟的窝里,自己不做窝,不养育后代。那就像蜘蛛结网一样,母亲也没教小蜘蛛结网,小蜘蛛怎么会结网呢?所有这些,都是“常自然”。

有的带孩子,学语言、学走路,这个是大人带,但还有些是自然而然,那他就会呀。那你说那个小鸟,从这个巢里面出来,从巢里往下蹦,就会煽动翅膀,那怎么回事儿呢?这都是大道自然,自己的本能,我们身体有调节疾病不调的本能。老天爷已经把我们这个基本的所有能够生活、能够生命的本领,都交给我们了,只不过我们这个现代社会,由于自己的小聪明,觉得自己可以掌控这个东西。但是,回头发现,我们丢了很多本能,或者我们不了解我们本能。比如说困了睡觉,这不就是本能吗?现代人,想摆脱这个,想不困,不睡。或者困了,挣扎着不想睡,这个不对。他困了,就是给你释放一个信号,告诉你这个身体呀,该休息了,该休整了。

模仿?它也不是模仿。你说这个大量的非哺乳动物,产蛋下卵后,爹妈就跑了,那些卵孵化出来,都没有爹妈,为什么爹妈会的东西它自己都会呀?你说就像那个蜻蜓,水里蜕壳,然后到天上去了。蝉,一直在地里呆着,呆好几年,最后爬到树上,鸣叫一夏就死了。那你说所有这些东西,它怎么就一代一代这样走?咱们可以说基因,基因控制所有的行为。

大家要注意了:任何一个物种,它本身就有一个神识,这个神识,笼罩了这整个的物种,不要把它看成一个个体。就像我们一个家族一样,也不要把这个家族,看成一个个体,我们学气学,知道一个道理,一切事和物,都由气团组成的,这个气团里面都注入了神识。那么物,你可以分动物和静物,分无生物和有生物,你可以当成一个个体,也可以当成一个集体。跟蚂蚁一样,一只蚂蚁是个体,一群蚂蚁还是一个集体,你可以把它当成一个物来看待,它也是一个气团组成。就像我们一个家族,甚至一个民族,都有气数,在这个期间,是保持稳定的。

一个物种,不管怎么繁衍生育,都保持这种物种自我的特性,而且,在这个物种不断的演变过程当中,它不断的变化,调整。就像一个物种,它慢慢生下来之后,可能飞上天空,飞上天空之后,它这个气慢慢降下来,它又从天空回到地面。如果气沉了,它又从地面走向海洋,就是这么回事儿。这个物种气团开始膨大,个体由小变大,慢慢的,一代一代的演变,越来越大。还有气团开始收紧的时候,它这个物种由大变小。这个大家明白吧?有气团衰弱,慢慢这种物种就消失。比如说,恐龙的时代,你可以说所有的物种,地球上的生命,都是处在一种膨胀的一种状态,因为膨胀而生长,像发面包似的,所以那时候,个体非常大,那后来,整个气团收紧,致密的时候,哺乳动物出现了。

我们用这个还可以了解,什么事情都可以了解,一个民族的命运,一个种族的命运,甚至地球的命运,太阳系的命运,我们都可以用这个气团的思想,去了解,分析。整个气团,它里面内在的神识,神识统一这个气团保持了稳定,和谐。

“故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”说的啥意思呢?拍拍打打、抱着、搂着,让他成熟、成长、化育,所有这些东西都是道起作用,养着他,又不占有他,也不主宰他,整个一个蓬勃的大气中,化育生长,这个叫什么呢?叫玄德,天地的玄德。这个直接这样讲,也没有好讲的,他只是在老子的道德经当中,不断的细节的了解,多少体会一下什么叫道。其实这个道,就是你要体会那个气,气更接近于道。这个道德经说,水近于道,其实这个气更接近于道。不论气、神、形三者,他们之间的关系变化,自身的性质,决定了道。

“为而不恃,长而不宰。”宰不是杀的意思,宰是主宰的意思,我给你养大了,但是我不统治你。就像爹妈养孩子一样,我养活你,但是我也尊重你。我不会说主宰你的一生。

第五十二章、天下有始,以为天下母

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。

老子反复讲黑白,“知其白守其黑,知其雄守其雌”。万物有阴阳,你要既知其阴,又知其阳,既守其阴,又出其阳。互相捣替着来,像《围城》说的,在城里面待腻了,就要出去,城外待腻了,就要进来。人的一辈子,折腾来折腾去。月亮圆了缺,缺了圆。太阳东升又西落,你这个一生也是不断的去,就像那个睡觉,辗转反复,左边躺了不舒服了,右边躺躺。工作完了要娱乐,娱乐完了要工作,一个意思,开心完了,要严肃,严肃完了,要开心。你觉得别扭了,你就想想,是不是你这个一面做的时间太长了,需要换到另一面。在家待的时间长了,要出去旅旅游,接触男的多了,要接触些女的,接触女的多了,要接触些男的,接触老人多了,接触些小孩,接触小孩多了,接触老人。不爱说话多了,要爱说话,爱说话多了,要适当的收紧一些,少说话。做买卖的接触多了,要接触些有学问的人,做学问多了,接触些做买卖的人,一定要阴阳,这个老子讲来讲去,虽然没提阴阳,但是处处体现阴阳。

“以为天下母。既得其母,以知其子。”就是种子和植被都要有,你要没有种子那你庄稼怎么种啊?你光有种子你不种你也没有收成。反复在做,身体养好了之后你就要去动动,累了就回头再养身体。

虽然咱们现在是一个中医群,为啥讲道德经啊?不就是想讲讲中医以外的一些东西么?我讲中医要单讲中医、现代中医理论也烦;还有,咱们可以不讲些太严肃的,有些娱乐话题也可以讲啊!娱乐、跳舞、唱歌、开玩笑,甚至你在私下打麻将类似的都可以讲!人不能过于严肃,也不能过于娱乐,人总是寻找适合自己的方式让自己精神面貌更好一些,身体状态更好一些!

今天看病,遇到这么一个病人,相当于脑梗,反正西医检查是脑梗。他突然出现下肢无力,两腿软弱无力,脸色偏红,七十来岁的人了,一看就是一个肾阴虚很严重的人,下肢萎弱了么。他知道这种情况之后进行了西医的治疗,然后就开始康复,怎么康复啊?他想通过拼命锻炼的方式,每天走拼命走,想把这个腿走开,走好;想去练习上臂的肌肉,结果导致身体没有想象的那样,就来我这了。我一看说你不能做这种动的运动,为什么呢?就是人有阴阳双方面组合,既要有能量、有气血,同时经脉又通。他这个两个腿由于气血大虚、阴血不足导致经脉瘪,突然瘪而导致下肢软弱无力,像这样的情况应该是吃药滋养阴血,慢慢通脉。在阴血没有跟上的情况下,通过锻炼的方式,往往会适得其反!还有就是他急啊,希望几天就能好,这已经是不可能了,因为他这个房子已经塌了,塌下来压住了,他还想企图通过几天或是很短的时间恢复到原来的样子是不可能的,就需要从新的涵养慢慢的生长。塌了的房子重新慢慢地,由于大气的作用膨然而起,慢慢的抬起来,这是何等的不容易啊!但是你要知道这是道、自然规律,不能违背,如果违背了,后果就更难以预料了!

所以说神统气,气化成形,一旦到了形基本就稳定了。我们人一生有形肉,里面有各种器官组织血脉,给了你一副好皮囊,大家一定要珍惜,不要等到出现了坏、挤、崩塌、逆乱,出现了这些情况想再恢复就困难了!建议大家一定要珍惜自己的身体,不要等到那一天。

下面:“塞其兑,闭其门,终身不勤,开其兑,济其事,终身不救”,我讲课的时候经常说,啥叫“塞其兑”?就是说人有九窍七窍五窍,眼耳鼻舌么这些东西,这些东西都是耗你身体的能量的东西,眼睛天天看,什么东西导致你能看呢?气血濡养眼睛,眼睛往外看,这些都是一种耗;包括耳朵听,保持耳朵有旺盛的听力。鼻子闻香臭,嘴巴吃东西,呼吸吐纳,所有这些东西,让你能维持着与外界的交流的,都是消耗你本身能量的。所以说老子讲了要塞其兑,尽量的让你的这种消耗降低,不要神外越向外。这也好那也好,声光电,所有东西你都要去消耗,都要去享受,结果导致你更大的消耗。

“闭其门”,把这些九窍都闭住,让自己混混沌沌,不要再向外消耗了,这个时候你的机体处于一种低消耗的状态,但他还不是这个冬眠,因为开始建设整个里面的这个家园,就不往外耗散了,这样就“终身不勤”,什么叫“终身不勤”呢?就是用之不完,非常旺盛充盈饱满,就像蓄电池一样,你不用它里面永远是饱满的。

养生,终究有两点:一有生机,二是不用。找什么自然村、长寿村呢?类似这样的地方,长寿的人都有一个共同的特点,就是所爱在外的少,没有说穷奢极欲的人,能够长寿的。越过简单的生活,奢欲越少,索求越少,而且他的生机如果顺畅的话,那他就能活的时间长。反之不行。你要天天啥都不用憋死了,你又想用又想不用,最后都变成肝郁了,这也不行。

所以说你要有能力“塞其兑,闭其门”,不是说你硬“塞其兑,闭其门”,都做起来,你一肚子委屈,一肚子抑郁,没处发泄,这就完了,生机都没了。

所以说长寿就两个窍门:一个是有生机,如果说你闭不住,那你只通过有生机,也能活得比较大。二是不用。如果说你又有生机又能闭住,那你一百二十岁也没啥问题。

之所以有些人衰老的快,死得快,两个原因,相反的原因:

一个像老子说的“开其兑,济其事,终身不救”,你天天忙五忙六的,啥事都找你。“开其兑”啥意思啊?兑就是缺口、就是九窍,九窍天天去用。“济其事”,干这个干那个,自己感觉有无穷的力量去干,你再有力量,能量再足,先天条件再好,你也架不住事的压力,整上五年十年之后,就形神衰败了!“终身不救”,就是没有人能救得了。你这样就是肯定活不长。

还有一个就是没有生机,淤滞住了,憋住了,脉也憋住,心也憋住,憋、憋、憋死了,很多人这事做失败了,没几天死了。古代打仗的,失败了、打败了,吐血而死了。

所以说长寿的秘诀就两条:一是有生机,二是不用。

短命的原因也就两条:一是抑郁而死,二是耗散而死。呼呼啦啦的精气神气血全往外涌,死了。

下面老子又说:“见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。”啥意思啊?什么是“见小曰明”?人攒气血,是一点一滴攒的,你看到小处,微小处的积攒,这东西才能变成光明,星星之火可以燎原,见到一点星星之火,你就知道越来越多的星星之火,最后可以融合成一个更大的光亮!这个明,可以当明智讲也可以当光明讲。你要想变成明变成强,你就要从小从柔开始做,慢慢的积少成大了。

“不积跬步,无以至千里”么!积少成多,积小变大,总是一点一滴的。大家养身体也是,每天一点一滴的去养身体,才能汇成一个真正的好身体。每天学一点,慢慢的就会学到更多,不能三天打渔两天晒网,不能一口吃个胖子。这都是经验之谈,也都是自然规律。

“用其光,复归其明”,就是不断地向外发光,但是你的神识要照顾到你发光的基点,明产生光,就是要溯本追源,就是我们说的要关照自身,及时让心放在腔子里。要让我们神识内守,“用其光,复归其明”,既要用它的光,你要不用它的光,光去内守了,不就成了废物了么?你要用它的光又要守他的明;用他的雄,守他的雌;用他的儿子,守他的母亲;用他的枝叶,守他的根本;用他的阳,守他的阴。如果说你能做到这样的,“无遗身殃”,你不会有什么危险的,“是谓袭常”这才是长用,说的这些意思。

课后问答

1、闲不下来,就算不是学习,也会想其他,是不是能塞其兑,闭其门,心特别静、无欲,什么都不在乎,淡定?

可以这样说,这个大家从现在习惯于开其兑,济其事,到塞其兑,闭其门,是有一个漫长的一个过程,不要一下子就闭住了,那你是做不来的!就像让你一下子爬到珠峰上你也做不来,这是一个目标,中间有一个漫长的过程,需要你闭一下又开开,再闭再开,反反复复、折腾来折腾去,折腾一生可能都不够,可能要折腾数生, 最终让你能达到习惯于“塞其兑,闭其门”。那一下子能“塞其兑,闭其门”,又能一下子有生机,关注自身而不再神识外越,这个是非常高的境界,现在一般人都做不到,即便是一个所谓的修炼功夫很强的,因为他修炼完了之后还喜欢往外展示,喜欢去奔忙,一旦这样又开始耗散心神了。达到最后,无内无外,无可无不可,时时处在一种关照的状态,而又能日用伦常而不废,这么一种状态是非常困难的,需要大家用一生甚至数生的时间去不断地练习。

所以说有的人年轻气盛,上来就想急于取胜,一坐不起,夜不倒单,类似这样都是不切实际的,一下子顿悟,想立地成佛都是不切实际的。不如先一点一滴的做,闭一点开一点,再闭再开,反反复复的折腾,同时要不断的调整自己的生机,让自己的生机相对处于一种旺盛的状态,反反复复的那样折腾,慢慢的最终达到一种静定的结果。

2、饿死也不在乎?

刚才不是给你说了吗,这需要一个反反复复的过程,之后你的整个的身体、心理都发生巨变,到时候你自然知道怎么回事,最后目标自然是生死如一,饿死也无所谓,关键人家已经练成一个啥呀,大家可以想象了。你要想真正的脱胎换骨就得有对世界、对生死的一种超越,这不就是佛道追求的一个境界吗?

“泰山崩于前而不变色”,那泰山崩于前他必死无疑,那怎么古人要说“泰山崩于前而不变色”呢?那是抱着必死的态度去面对这个事情,这个都是一种思想境界!若你那个时候神识大乱,那么泰山崩,也是一样的是必死。当你知道死亡来临的时候你是一种什么心态去面对啊?一般的腿都软了,人的精神马上崩溃,锻炼的就是视死如归,人要有超脱生死的能力!修来修去修的一个什么呢?生死心恳切!

什么叫无常啊?生死无常,不知道什么时候就死了,也不知道如何就生出来了,生死不由自己,这是人生中最大的一个悲哀。这就像庄子所说的,“苶然疲役而不知其所归”,不知道自己去哪儿,不知道自己下一步遭受什么境遇,你不觉得是一件很可悲的事情吗?就像猪掌握不了自己的命运一样,人能掌握住自己的命运吗?很多人都觉得癌症不会找上自己,结果一查,癌症。你说他知道他得癌症的时候那一刹那是什么心情?胳膊腿健全,一下子出了车祸,一下子胳膊腿没了,你说你怎么想啊?大家千万不要觉得这些事情不会轮到自己身上,不仅生死无常,人生命运无常,你就跟无常或喜或悲,颠三倒四,被境所转。就像你做梦一样,梦里或喜或悲,跟着梦境所转。难道我们现在不是处在一种梦境之中吗?被整个物质世界包住的一个梦境!我们学《道德经》,大家就应该从更广阔的、更自在的一个角度去思考人生,这样才能获得更大的智慧!

3、胎儿发育是先成型,那时候他是否处在“塞其兑闭其门”的状态吗?

那当然算了,胎儿就处在那种状态。胎儿生出来之后,长到青春期,这期间也是处在一宗塞其兑闭其门的一种状态。为什么说小孩是天使啊?小孩基本都是天真无邪的,他虽然眼睛向外看,观察,但是他用的是直心,小孩一般不会撒谎,也是这个道理。青春期,随着青春期的发育,这个人接触外界的东西,伪的东西,学会用理性思维考虑问题,学会包装、伪藏、伪装,说一些利于自己的话,慢慢的这个童真就被掩盖住了,内心就开始纠结。

4、神识是刚出生的瞬间进去的吗?

这个问题我不好回答,如果说是出生的一刹那进去的,但是那胎儿在母亲的子宫里动来动去的,并且有自己一些性格,那个是哪儿来的呢?这个只能说可能是两方面,两种神识先后进入身体。

5、胎教当然值得推广吗?

胎教当然值得推广了,而且应该是大力推广胎教。因为这个母亲在怀孩子的过程当中,母子连心。母亲的心神就会影响到孩子的心神,现在有很多孩子出生有各种问题,性格、生理上的问题,都是由于母亲在怀孩子的时候落下的毛病,导致这孩子终生的遗憾。比如说母亲生气、忧郁、忧愤、受惊吓、突然地气血变动直接影响孩子。孩子在发育过程当中经脉还没有完全长成,没有定型,这时候受到这种气血大动的冲击,直接导致孩子经脉的变动,出现孩子畸形。比如孩子先天性癫痫、肢体不全、经脉缺损、肝脾不和、先天性心脏病、肾病等等,跟母亲在怀孩子期间大怒、大优、大恐、受寒、劳累、奔走、甚至频繁的房事,关系都非常大。尤其生气郁闷,直接导致孩子出生后脾气不好,而且这个东西一带就是一辈子。因为在胎里带的东西很难再改变,就像那个生出来孩子就是一只脚你说怎么办呢?

6、黄帝曰何者为神,岐伯曰:血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。这句话怎么理解?

这个你只能你先做一个参考吧,因为神识是分很多种,这个出胎入胎投胎这一块你可以借鉴一些佛教传统经典上的讲解。

7、生物之以息相吹是说的什么状态?

万物吧,以息相吹。这个以息相吹啥意思啊?你看着那个海浪,一浪叠一浪,浪浪相引,水波涟动,这个就可以比喻什么叫以息相吹。你挤着我,我挤着你,大家看似又是同一波又是不同的波次,彼此的互相震荡、排挤、融合形成了整个的万物。这个你可以处在哲人的思想境界来考虑这个问题,也可以以气功师气功态观察到的去理解这个事情。

8、老师,现在很多罕见病看到的信息都是小孩。罕见病如何去理解?

很多小孩的病,我也接触过很多,都是胎里带的。舞蹈症、孩子易怒、怪异、还有些是先天性缺损,跟这个怀孕期间没有处理好情绪,生气、郁闷、吵架、遇凉水、受惊吓、遇着不好的事都有非常大的关系,直接影响孩子一生,而且基本没有办法补救,因为这个直接就涉及到经脉的畸形,导致经脉在体内出现变形。一受惊吓,气血一动,那个经脉应该是顺着长的,气血一抖动,这个经脉一下弯了,那孩子一出生这个气脉就是弯的,这个弯基本带一辈子!如果母亲一生气了孩子也跟着生气,那孩子一生出来,一辈子气性也大。母亲若受寒,胎里带寒气,那孩子一辈子身上都有。母亲若一下暴怒了,气一下顶到脑门上,孩子也是气血一下郁在脑门上,那他一辈子都得这个病,得啥呢?头风病、癫痫病,他一辈子都得。

9、是不胎教教错了,我推理胎教应该是孕妇去充分感受大自然,而不是去看那些提高孩子智力的书。

一方面是感受大自然,顺应自然,该活动就活动,该干啥就干啥,第二就是说不能有邪念,要起正性、正知识、正念,这个很重要。她想邪念,想害人,那么就把害人那个邪气传染给孩子了,孩子这一辈子都有害人之心。如果说你有正念,浩浩然正气,那么对孩子也是这方面的影响。那么孩子一辈子都会有浩然正气。而不是说你要去算几道数学题,孩子以后就成天才的数学家了吗,不是那么回事。让你有一种正心,比如说你有一种仁慈之心,你去教育孩子,去怀育这个孩子,那么以后这个孩子以后也会有仁慈之心,就这么个意思。

10、那听《道德经》好吗?

听《道德经》当然也好了,你听《道德经》当成耳旁风,这边听那边冒,你也没有啥用。你如果听的自己非常高兴,非常祥和,非常仁慈,起正气,你这个才会有用。不然的话就像你听读诵经文一样,你要说没有任何感觉也不会影响孩子。

11、怀孕期间整天吵架对孩子有影响吗?

你整天吵架当然对孩子不好了。太多的孕妇在怀孕期间生大气、吵架、郁闷、郁结,结果这个孩子一生都会有影响。




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