整理：伊娃/一校：舍得方自在/二校：见龙在田

第二十八章、知其雄，守其雌

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

道分阴阳，体用并重

我给大家说过，老子道德经五千言都是在说一个道理，就是道。它虽然没有提阴阳，但是处处体现阴阳。比如说，这个地方，雄雌、黑白、荣辱，这些都是一对阴阳，一个体一个用。那么知其雄，雄是用，守其雌，雌是体，你既要知道用，同时又要知道体，那么下面都在说这个事儿。

老子其实他既侧重体也侧重用。像一棵树一样，它的根很重要，这是体，同时枝干也一样重要，这是用。如果说你只知道体不知道用，没有办法发用，整个世界它是不断上下流行的，有天有地，不可能只有天或者只有地。但是对于大多数人，看到一棵树，一般只知道体上部分用，不知道体，所以说老子非常强调大家要知道体，但是他没有抛弃用，是这么个意思。

那么如果说在我们中医上讲，什么是用，打一个比喻，就是说我们的五官是用，五脏是体，五官眼睛想要亮，鼻子能闻香臭，耳朵听力好，口齿清楚，牙齿坚固，这是用。

每个人都希望，面色要红润有光，说话声音要洪亮。那么这些你看看大家现在是怎么做的呢？眼睛干涩了就抹眼药水；鼻子不闻香臭了，比如长息肉了，就去做手术；流鼻涕了就往鼻子里喷一些药物；牙齿要刷，口臭要嚼口香糖，这只是在用上下功夫，实际上是舍本逐末了。因为你五脏不好了，表现在外在。

所以说老子讲，知其雄，守其雌，知道五官的问题，要去解决五脏的问题，五官才能好。这是一方面，同时还有一些人五脏挺好，但是五官不行，就是只侧重在体，没注重到用。由于它上头上的经脉没有开，眼脉没有开，耳脉没有开，鼻脉、口脉没有开，导致气郁闭在里，相对来说体是完整的，但是用由于郁闭而导致五官变差，这时候要发其用，所以说体和用同等重要。

那什么时候整体，什么时候整用呢？就看每个人的特点了，所以说只注重体不对，同时只注重用也不对。老子一再强调的就是要阴阳，“长短相形，高下相倾，音声相和”么，老师和学生同等重要。

那么在我们生活当中，看病当中，都是要注重体用，缺一不可。补药开多了壅滞在那儿了，消化不了，攻药开多了伤耗气血，得不偿失。那么开药要怎么开呢？攻补结合，攻中带补，补中带攻，攻补结合，不能过于攻，也不能过于补，同时也不能明显的分别是攻是补，中间又加了个调，所以说老子讲道生一，一生二，二生三，三就是调。调药既不是攻药，也不完全算补药，在中间起条畅气机作用。

就像今天群里面说有的人问“冲气以为和”这个冲当什么讲，“冲”字怎么分析它都不是一个名词，“冲气”或者代表冲气，或者代表一种气，都是“冲气以为和”，你对气干了什么事情，让它做一种调和的一种结果出来。所以负阴而抱阳，“冲气以为和”，“冲气”就是让阴阳两股气，一个冷水，一个热水，让两股气充分交融，变成一杯温水，这就是老子要强调的。

因为过冷没有生命，过热也没有生命，冷热交织、温暖的地方才有生命。所以说我们一个人身体要相交，什么叫心肾相交？心肾相交有两种途径，一种是先天相交，另一种是后天相交，所谓先天相交就是水火相射，那是在周易里面也反复强调的，这是先天水火。第二是后天水火，水火流行。水火通过金木的推动产生流行，水、木通过升腾，到了上面，上面的心肺通过布撒敛降又回来，他们之间捣替来捣替去就产生了生机。

很简单，就像送礼一样，礼尚往来嘛，礼尚往来这个尚字当什么讲？当崇尚讲，礼崇尚往来，礼应该往来。我给你一块月饼，你也还我一块月饼，看似相等了，谁也不多了，谁也不少了，但实际里面大家互相沟通了。或者说我家有萝卜给你了，我家缺个白菜，你正好把白菜给我了，你家缺萝卜我把萝卜给你了，这叫礼尚往来。也就是老子强调的一是要归根，同时有一个大前提你要发用，同时还有一个体用要互相交流，让生机活活泼泼的展现出来，不能死寂，一死寂就完了。

道贵冲虚

那么它下面又讲了，“为天下溪，常德不离”。什么叫溪，老子反复强调溪、谷、渊，这个都是叫做虚，也叫做冲虚，道贵冲虚。

冲虚是什么呢？简单跟大家说一下，整个的世界不是一个平面的，不是一个空间组成，大家都知道多维空间，现在科学也在研究平行空间和弦理论，也都在往更多的空间做探索。其实这个世界是一层层空间所有空间联系在一起形成一个串，它们互相又流行。在一个空间里面它们在流行，比如在我们这个空间里面，地球和天地之间在流行，地球和太阳之间在流行，太阳跟银河系之间在流行，这都叫一个平面的流行。

那么如果说你上面再叠一个空间呢？再叠一个空间呢？所有的空间像咱们的麻辣烫串一样串起来之后他们之间又在流行，这叫空间之间的流行，也叫各个天之间的流行。

那么比如说我们这个虚下来了，虚下来了再接受什么呢？为天下溪。就说你作为一个溪谷，溪谷干什么用的？就会不断的有水灌满这个溪谷。虚怀若谷，人谦虚下来就会得到更多人的帮助，让自己能接受到更多的知识和能量。

那这能量哪来的？第一个是我们这个空间的，能量往虚处填补，这个大家要记住，因为能量它是在，在我们这个世界也好，在更多的世界也好，它们是要流动起来的。能量的流动是往哪儿流动？往虚处流动，从高处往低处流。

比如说活力，我们每天有活力，除了吃饭，不停的吃获得能量之外，还从哪儿获得能量？如果说只从吃上和呼吸上获得能量，那么请问为什么老年人不断的吃喝，年轻人也不断的吃喝，效果不一样呢？还有病人的和健康人的也不一样，一是有自身储备的问题，第二是有天地的能量不断在往你身体里灌注。一是同一个空间的能量往你身体里灌注，第二个是不同空间的能量从你身体里深处翻出来，供给你。那我们只有虚下来，腾出空，它才会源源不断的过来。不然的话可能会瘀阻住，或者说到你这儿都浪费掉了。

那么这个是“知其雄，守其雌，为天下溪”。“为天下溪，常德不离”是什么意思呢？什么叫常德？其实它就是说天地给你的这种能量，给你的这种生机，它不会离开你。因为你虚下来之后，能够接收到它。

松静自然

那么“复归于婴儿”，这个就是更高的境界，就是人完全就冲虚、调达、顺畅，进入非常低的消耗状态。之所以很多先后天给的这种能量，我们利用的不是很完美，一是我们这个身体，它这个能量传导过程中不断的消耗掉了。

比如说我们走路的时候，如果说你不能尽量放松的走路，那么你是一个高耗能的走路方式。比如说头向前倾，胸抬不起来，双腿僵硬，腰部不能放松，那么这种走路姿势必然是高耗能的。那么如果你把身体中正起来，头也能抬起来，胸也能挺起来，以腰为轴，让腰以上尽量放松，腿由腰带动，这样走，然后心情愉悦、放松自然，那么你就会发现，你至少能让你这个走路，走同样的路，会节省更多的能源。

那么这个用在我们的身体上也是这样的。为什么修炼第一条首先讲究放松呢？你只有放松下来，你身体各个关节还有血脉才能顺畅，节节能够贯通，能够帮助你达到一种低消耗的状态。

那么它这个“复归于婴儿”也是这个意思，这种消耗不仅是身体上的消耗，心里上的消耗也是一样的。大家都知道费脑，脑细胞在不断的耗氧、耗能。能够让自己的思绪也不断的降低下来，整个身体的消耗明显降低，同时身体更加顺畅，那么这个时候，你处在低消耗的状态，你就容易积攒更多的能量，让你进行进一步的升华。

那么下面“知其白，守其黑”，道理是一样的。“为天下式”，“式”什么？式就是法式、原则、标准，和那个溪的道理是一个意思，“为天下式，常德不忒”，忒是差错，和常德不离道理是一样。“复归于无极”。婴儿和无极道理是一样的，无极相当于太极，太极那个一都没了，完全混沌状态了，进入了无极的状态。“知其荣，守其辱”也是一样。“为天下谷，常德乃足”，它都是在排比，都在说一个意思。“复归于朴”。所谓朴是什么意思呢？朴就是最自然的那种状态，就是你站着的时候不翘脚跟了，你就复归于朴了。你见人很自然了，没有那么多想法、欲望，或者说那么多造作了，大家很随和，像亲人一样，这个叫朴。完全放松自然，该怎么样就怎么样，自自然然，在家庭里，在家里就是一种朴素的状态。在单位，在公共场合，你可能要自己包装一下。

大制不割

“朴散则为器”，什么意思呢，就是它这个朴像干细胞一样，它散出来为用的时候做各种东西了，肝脏细胞，脾脏细胞，肾脏细胞。朴是最简单的，像石油一样，石油可以炼出汽油、柴油，各种化学用品，那么石油就是朴。

“圣人用之则为官长”，圣人用朴这个东西，做起来，它往上做，能量往上输送，做出各种东西，就是往上走。

“故大制不割”，它是想说朴这个重要性。什么是大制不割？就像一个璞玉一样，你不割它，它有可能变成任何器皿，一割就完了，只要一割就落一端嘛，要么你做一个小玉佛，或什么其他器皿。如果说你不割，它有无限的想象。

那么这个贯彻到我们传统文化的方方面面。就比如说下棋，下围棋，下围棋最讲究意味，落子的时候要非常谨慎，不会挤在一起下死了，总是多数赋予变化。再比如武术也是这样，追求多变，运劲也好，运气也好，在中往外发。所有的这些都是强调干细胞的重要性。

那我们学识也一样，比如拿学识换钱了，那么它就是钱了，那么学识它这个重要性就没有很好体现。还有很多东西一旦标价了，它就失去了它自己的韵味了。

为什么中国的画画写意为主，里面很少去完全具体地描摹，不像西方一样画得非常具体？它就是想追求一个神韵、气韵，这个神韵气韵它是在形体之上的存在，更高级的存在。

如果什么东西都拿钱来标价的话，我估计这个东西也没多大的价值。为什么说知识无价？它也是说这个道理。当什么都能买卖的时候，这个社会已经进入很低级的状态了。比如说俩个人对眼神，当它能完全表达出来的时候，这个情感已经大大打折扣了。为什么中国人说话容易双关语啊？容易试探啊？他也是在想不要把事情做死做绝，不要完全表达出来。

就像写协议、章程一样也是这样的道理。现在各种法律法规层出不穷，越来越多，但是解决的问题并没有想象得那么完美。西方的思考方式跟我们还是有些不一样，他希望把所有的东西都定格，都协议化。但是中国人的思考方式不是，东方的所有思考方式都来源神气文化的延续。他希望通过这个神，通过这个气，通过这个人作为主导，去控制这个事情，整个环境的发展，同时，做必要的、形上的措施。

中国的文章，为什么中国没有对内心描写的那种小说呢？西方大量这样的小说。关键就是中国有诗词，诗词这个韵味，它已经是把心理活动已经加入进去了，并不需要去描摹，因为人的心理活动是变幻莫测，不可琢磨的。今天东，明天西，一会儿一个样。就像那个“文心雕龙”里面所说的一样，说人的心啊，翻腾变化（那句话不是特别记得住），“人心其疾俛仰之间而再抚四海之外”，简直就是纵横千里，无有羁绊。所以说它通过一些文辞去展示这种，让大家去揣测也好，体会也好，并没有说具体的描写，这就是中国文化的特点。

还有中国的语言啊，它这个修辞、组词、造句，也都是这个意思，里面都是贯穿了神气。比如说“气倍辞前”，这个词想表达在这个写语言之前，已经在胸中饱含着情感，然后通过这个语言描写表露出来。如果你翻译成白话，这个意思没有太大意思。古人这个文言文，不能完全用现代文翻译，我觉得不如直接用神气理解，比如说那个是动词，那个是形容词，那个是副词。不要这样去分析。“倍辞前”气，如果你懂得这种行文，对古文的语感还比较不错的话，应该是一下子就知道什么意思了。

第二十九章、将欲取天下而为之

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

他又强调了很重要的一条，老子反复强调的一条，就是天下的神器，天下的神器这东西不可能轻易示人，不可能去研究、观察、揣测、发用，这个都不能做。就像“鱼不可吞渊，国之利器不可示人”是一个道理。

“将欲取天下而为之，吾见其不得已。取天下而为之，天下神器不可为”。在说啥啊？其实很简单，打一个比喻大家就明白了。就像蚂蚁一样，这神器就是蚁后，你说蚁后她能干啥？她能出去采食去吗？她能相当于兵蚁跟别人作战吗？还是她在窝里筑巢？她啥也做不了，她唯一能做的就是不停的下蛋，排卵，这个就是蚁后不可为。她的任务就是排卵。它长得那么大，就在那里不动，每天干的事就是不断排卵。这个就是不可为。

就像国家主席一样，你能让他上战场吗？还是让他去做具体的某些事情？都做不了，他立在那里就是最关键的。总是在说最核心的东西，越趋向于无为的，同时也是越重要的。

就像每个人都想找生命根源在哪里啊？它能解剖看吗？它解剖看不了。比如有人说在命门，命门大概可以说是在两肾之间，但是命门能解剖得到吗？它是肾上的油膜吗？都不是，无形无象，深入在里，恍兮惚兮嘛，只有这个东西才能当核心。越虚的东西，越里的东西，越是核心。越外在的，越表浅的，越能摸得着看得见，能够测量的越不是核心。人们老是想找终极能量，找这个生命物质，决定生命这个东西。很简单，越是这个东西越是找不到。

那怎么才能知道呢？老子前面说过“其中有精，其精甚真，其中有信”，只有把你虚化的时候，你进入无所执的时候才能发现这东西，如果你还是这么粗俗，永远不可能发现。“不可执也，为者败之，执者失之”。你要拿那个蚁后去干事去，那别想排卵了。就是这么个意思。

你拿你的知识去换钱的时候，你就知道你就失去很多东西。所以“圣人无为，故无败；无执，故无失”。圣人就是核心，他体会的道，通过顺应自然这个无为大法，它能够修身齐家治国平天下。

“或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳”，这些都是相反的，都是阴阳。行和随，行是前面走，随是在跟着。吹嘘，一个呼一个吸，反正你这样理解就可以了。或强或羸， 一会儿强壮一会儿瘦弱。或载或隳，一个在上面，一个掉下来，就这样理解就可以了。总是阴阳消长，阴阳变化的。或者年轻，或者老去了。有老人，有年轻人，有明亮的，有晦暗的，有得志的有失志的，有美有丑，所有的这些东西都在道里运行。

“是以圣人去甚，去奢，去泰”。啥意思啊？这就是对于我们很多人来说需要注意的。甚，什么叫甚呀？就是我一定要把这事办成，办极端了，办过头了，强为了。考试要考100分，太甚。差不多就行了。我做这个工作要做到百分之百好，那你累死了。吃饭一定要吃得饱饱的，那脾伤了。玩一定要尽兴，玩累了为止，那伤了气血。

所有的东西都是过犹不及，但现在的人都在做这种事情。很多人想自己尽量一点亏不吃，亏都让别人吃。钱都我赚，不跟别人分享。都我说的对，别人说得都错。我要争第一，别人都不能跟我抢。这个位置一定是我的，别人不能抢。大家都在干这个事，所以老子在强调去甚，过犹不及嘛。

这个“月满则亏，日中则仄”。什么是日中则仄？就是太阳一到12点，完了就开始往西落了。月满则亏，月亮十五一圆就开始亏掉了，这个古人中道思想集中体现。

啥都你对了，那我都不对了。什么都是一个巴掌拍不响，都是俩方面的事，如果你能认识到，跟别人交往当中，或者跟别人据理力争的时候，你要想想是不是我错了，你可能会很多事情都很容易就解决，你也可能不会产生这么多矛盾。好多人追求一个理，就我对，这事就应该这样做，那越来越多的人不愿意跟你做朋友。其实世间没有绝对的对和错，大家好好的就行了。不掉沟里，不出大的问题，你对你错，我对我错，问题都不大。好多人争理争赢了，结果失掉了对方，失掉了信任，失掉了情义。

它前面这些讲了或行或随，都在告诉大家，道它在不断的变化，一会好一会坏，那你还有什么必要一定要追求极致呢？那么这就是去甚。

其实去甚和去奢道理也是一样，奢是什么呢？就是挥霍消耗发挥到极致，一样要走向反面。家里再有钱如果你不能去奢，不断骄奢淫欲，迟早有一天把家里挥霍一空，把你的身体都挥霍一空。

就像汉武帝一样，大家都说汉武帝怎么样怎么样，其实他所有能够穷兵黩武，根本就是“文景之治”。文景把国家的财富真正积累起来了，由汉文帝来去挥霍，所以说当汉武帝做很多军事壮举的时候大家觉得了不起，为什么了不起啊？你不想一想？这都是上代不断积攒起来的能量，人气，国家实力，他才有可能去挥霍。所以说汉武帝挥霍完之后，西汉走向衰落。

那么下一个，“是以圣人去甚，去奢，去泰”。这个泰是什么意思，这个我没好好查泰是什么意思。泰你可以讲：泰者大也，可以这样来理解，大，去大，什么事情都追求大大，一个肥皂泡“啪”破了，这个可以这样来理解。泰，安逸，那么太安逸了，太安逸的人就腐败了，像一个平果，熟了之后就开始烂了。当你很安逸的时候，很享受这样的，喜欢甜言蜜语的时候，喜欢在温柔乡的时候，那么你的思想就开始堕落了，腐朽了，意志开始消沉了，人也不思进取了。还可以当泰，周易里面讲了，有泰卦和否卦，否极泰来。那么泰极呢？泰极则生否，就说不能说太好了，估计他是老子想表达这个意思，太好了之后就走向反面了。

所以这句话呀，你看，大家看一下，它说了两点事情，将欲取天下而为之，第一个就说核心这个东西是不能动的，不能揣测的，不能用他去发用的，他里面就是那个最重要的，就像大衍之数五十而用四十九，挂一，拿出那么一个，一个不用，那个不用才有大用。就像“三十辐共一毂，当其无，有车之用”一样，就是在说那个最重要的不能动。

我讲过多次了，你如果作为一个部门领导的话，你如果能够做到不为而这个部门还能够照常运转，那么你是个非常不错的领导。如果说你天天在忙这忙那的，还替员工去加班去，补员工的缺，干员工的事，那你有用吗？你应该干的事就是排卵，你不应该去修巢，也不能当兵蚁使，这是第一；第二，他在说啥呀，就说要秉中道，任何事物都是或强或弱，你要秉中道不能过了，一过了就走向事物的反面了。就像你要追求一个完美的事情一样，很多人都是这样，最后搞一个大恶心，这个事完全搞砸了，这太想要完美了，结果导致更大的不完美。其实你考试八十分，我就觉得很好了。还有在学校里边，学生名次的问题，我就觉得不要去争第一，咱们说过多次了，因为第一压力非常大，最后有可能这孩子他心里上承受这压力对心里都会产生很大的影响。他一旦不第一了，他觉得不对了，所以有可能高考他就会发挥失常。甚至走上大学之后，再争第一之后，那以后怎么办呢？你要不第一了怎么办呢？

课间问答

1、否泰的交替就是因为两者在极端的时候变了？

对，就是在极端时候变化了。所以说少阳生老阳，一到老阳就完了，老阳生少阴，少阴生老阴。都不要老，要追求少，始终让自己处在没有变化的那过程。所以老子讲，我不敢进寸而退尺，再进进进，进，过了，掉到悬崖下边去了，那么在没有过的时候，一定要退尺，退回来又重新来，总是处在一种良好的一种状态。

2、老阳生少阴？

老阳完了之后，少阴从底下就生出来了。

3、地天泰，女人在上，男人在下，家庭和睦，男人要听女人的话？

这个不能这样说，不是这回事。这所谓的地天泰啊，地天泰按理说是不对的，天在上地在下，怎么可能是地在上，天在下呢，你们说是不是啊？地天泰是在告诉你一个什么事情啊，地天泰，地在上，它由于这个地重，重浊，它要往下走，自然而然地往下沉，那么天在下，它由于气清，必然往上走，各回其位，天要从下边到上边去，地要从上边到下边来，这时候天地产生了交流，那么大家都各取所需，都非常高兴，有无限的希望，因为天始终在往上走，能上去，所以这叫地天泰嘛。地也一样，在上边它要下来，它越往下走它越高兴，所以在一个上一个下的过程中产生了交流，这叫地天泰。他们各有无限发展潜力，而并不是说止在这了，地就在上边天就在下边，女在上边男在下边，不动了，这如果说不动，这叫天地否。地天泰他们追求的目标就是天地否，追求到了，男的跑到上边去，女的跑到下边去了，这时候，表面上大家都安定，都好了，那么就开始走向事物的反面了，否了，谁也不需要谁了。地天泰这个卦，是在追求天地否这种状态，当然到了天地否，一旦否了，这打天下，打完天下了就开始腐败了嘛，不再想创天下那时候的苦日子了，这最快乐的时候是在过程当中。

4、始终维持地在上，天在下，不就是不否了吗？

对啊，就是这道理啊，就像很多人说婚姻是爱情的坟墓一样，很多人就选择不停地在恋爱阶段呢，总是在追求婚姻呢？为什么好多人婚姻出问题了，婚姻出了问题，就是因为一成不变。那么大家也不要理解偏了，是不是如果按这个道理说是不是不应该追求婚姻啊？也不是。当你从这个恋爱到婚姻，不能沉下来，婚姻之后还要追求，追求什么呢？追求夫妻之间的变化，不能说我这个找了老公了，那我就完了，我们之间就不需要交流了，我已经不再爱他了，婚姻之后还应该谱写男女之间互相交流这个乐章。

5、一直到老，维护这样的状态，不好吗？

不是说不好，而说如果你们始终处在一种一成不变的状态下，很容易出问题。因为这周易里面一直在讲“穷则变，变则通，通则久”，任何事物都是生生不息，不断向前推进的。就像我们虽然再喜欢古代，我们也回不到古代了，这事物不断地向前发展，没有一成不变的。你说这个水、河，它能不流吗？流水不腐，户枢不蠹，为什么会有很多婚姻出现问题了，就是因为不动了，僵在那了，最后谁都讨厌谁了。

这句话说得不错，叶子说的吧，“我觉得变动一次就会让这次的稳固更持久，但是持久到某种程度若是不变就会损坏，若是再变，可能这种变动会更大，而当扛下这种变动时，你本次就会更加持久稳固，就是一种阶梯性的发展。”

大家知道“变化”吧？“变”和“化”都当什么讲啊？你们知道吗？变和化是两个字，对吧，有不同的含义。我们老说变化，要变化了，那其实变和化是两个字，两个意思，所以古人造字，一字一义。现在很多人都把这东西给忘了，都说一个词是一个意思，其实古人是一个字一个意思，变和化，变完再化，化完又变，是一对阴阳。这啥意思啊？什么叫化啊？这一点点的改变，叫化，化冰棍嘛。变呢，突然的改变，那叫变。像人得病一样，是慢慢积累的这叫化，突然一下子某一天不行了，躺在床上起不来了，这叫变。

所以说不仅是我们的婚姻，我们的事业，我们的生活、学习，所有所有的，都要不断地变而化，化而变，化到一定程度了要变，变到一定程度了要化。现在这个很多人为什么生活、婚姻出现困境啊？除了自身和外在环境的原因，还有一个很大的原因，他不懂得什么叫变化，他老想抓住一成不变。比如说很多很理想的岗位、公务员、或者说银行，我有跟银行的朋友聊，他觉得很苦闷，为什么呢？一成不变。外面人看，哇，这么好的工作有什么不满意的呀，但他却很苦恼，因为对于他来说，没有什么未来，因为他又上不去，每天就一成不变地就拿那么多钱，他那是对工作方面是没有任何积极性了。这估计很多人都会有这种感受，一个工作干几年之后就完全丧失积极性了，除非他有更进一步的升职空间了或者说是其他的岗位变动，不然在一个职位上一直干，这人就废了。

就比例说干技术的，或者干程序的，这样为什么很快就老了？因为他那单一的工种，大量地消耗他那，反复地使用他某一部分的脑细胞。人是一个复合性的人，他应该均衡发展，思考问题应该也均衡思考，不能老用一个地方。大脑，左脑右脑某一个地方不能老用一个地方，用一个地方用用那地方就先用废了。按理说，如果说一个合理的领导，我认为啊，一个领导，他应该不断地调动员工的积极性。怎么调动啊？不是说拿着鞭子赶着调到，是应该给大家希望和变化。工种要变化，他这个职位高低也要变化，变化才能产生流动，流动才有生机，有了生机人才有奔头。你常年都让他干一个工作，很多像富士康啥的，为啥有跳楼自杀的？那么多的企业大工厂、服装厂，每天就扎衣服，按那扭扣，把人当机器使。人不是机器，这工业社会最终把人轮为机器，奴隶都不如。

那么我现在这样跟大家交流，想告诉大家，人是活生生的人，是复合性的，是有喜怒哀乐是有感情的，有血肉的，追求变化的。当这个追求变化是不是永远是不断变来变去的？不对，是变而化，化而变，变一下舒服一下能呆着很长时间，感觉不舒服了，再变一下，又舒服了，不就这么回事吗？

那么婚姻也是，那你觉得不自然了，那追求就需要改变一下了。夫妻两个出去旅游一下，或者暂时分开一段时间，或者是交换一下在家里的分工。总之是说得直白一下是追求一些情调，如果说到咱们用这理论上来讲，追求要有改变。是，这谁都不能说永远谈恋爱不结婚，要从恋爱到结婚，结婚之后要从一种状态到另一种状态，不断地变。

为啥很多人他生活得很困难很苦恼，就是他时时改变不了目前这种僵硬的状态，走到死胡同了出不来了。太追求变化了，天天都变来变去的，人也伤不起。但不变人又腻住了，呆住了，所以中间要找一个度，这叫变而化化而变。

我自己认为，比如工作，不能一辈子只干一种工作，太无趣了。但也不能说天天换工作，那太折腾了，所有事情都这样，掌握一个度。那比如说我学中医，学学学，又看病，看了很多病人，我就感觉看病看伤了，有一段时间不看病干啥都不行，有精力，一看病，马上感觉状态就很不好。这个就是长期用脑，单一的思考问题，就想病就想医导致的。那么你就必须从这种环境脱离出来，换种环境，换一种什么呢？换一种相反的，跷跷板嘛，这边跷起来，那边就下去了，你要到那边再给它抬起来。

那么搞理论工作的，一定要去实践，搞实践工作一定要搞好理论；跟机器打交道的一定去跟人打交道，跟人打交道时间长了一定要跟机器打交道。所以这老子告诉我们什么叫阴阳、变化，就可以了。

第三十章、不以兵强天下

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

他这个仍然承接上面这个而来的，尤其是，他这个讲啥啊？强，强为，它这个讲强为其实就是去甚嘛，去甚这个甚。“以道佐人主者”，这个人主啥意思啊？就是办大事的人嘛，人主就是君主嘛，你也可以这样理解。以道，他想用道，自然规律来办事的话，怎么办呢？“不能以兵强天下”，不能说是强来硬来，硬上，这样不行，其事好还，这是啥呀“其事好还”？这事好办好商量，你只要不用强都好商量，用强可是你不对了。

“师之所处荆棘生焉”就是打仗嘛，打完仗之后，什么叫“荆棘生焉”啊？就是那地方没有人种出庄稼了，都是荆棘，就是人打光了嘛。“大军之後必有凶年”，什么叫凶年？就是没有人种粮食了闹粮荒了，也和“荆棘生焉”一个意思，没有生机了没有人气了。

他在说啥？你每一次用强，都是非常耗力的，没有说天天打仗的能国富民强的。所以我们身体也是，你老用强，你觉得你这能办，别人这三天能做，你逞能一天做完了，这就用强了，用强的后果是什么呢？伤气血了。一次两次可能还看不出来，多了就看得出来了，说话说多了没气了，走路走多了没气了。所有事情都不能过，这个他主要是说这个道理。

年轻人争强好胜，做事容易过，谁也没马上让你做出来啊，那你非得熬夜通宵达旦去做，那这个是你自身有问题。慢慢地你就知道啥叫气血了，等哪天做不动了，你再想找回原先那劲，你也找不回来了。

“善有果而已”，就是我说的，八十分就可以，六十分就可以，及格就行，“善有果”有结果就行，不追求完美。“不敢以取强”，不追求一百分，有果就行，及格就行了，六十分万岁，我倒不是鼓励六十分，起码你要知道这个道理。

“果而勿矜”，取得了合适的成绩，不要矜，什么叫“矜”啊？矜持，骄傲。“果而勿伐，果而勿骄”矜、伐、骄都是一个意思，伐应该是什么意思来的呢？是不是也是表扬的意思？这谁查一下，炫耀，是吧？对，差不多是这个意思，自夸，对，我记得是这个意思。

“果而不得已。果而勿强”。什么叫果而不得已啊？就我理解，这事这东西不得已而为之才去做，也就是水到渠成去做这件事。“果而勿强”，强、骄、伐、矜都是果之后追求极至的一种表现，又更过了，叫做果而勿伐勿骄勿矜勿强。

“果而不得已”，就是这事应该做的，不得已而做的，到了这程度必须要做了，那么这个就顺水推舟，顺风扬沙，顺着风向抓把沙子扔出去，这沙子飞得很远。瓜熟蒂落，到时候。

“物壮则老，是谓不道”，啥叫物壮啊？壮就是它太盛了，老阳了嘛，做过了，做过了就走向反面，老了，是谓不道。这个道不是那么一回事，不道早已，什么叫“不道早已”？就是现代的人啊，就当时老子那时候的人啊，都在办了这种过了的事，何况现在的人啊。

如果说能够顺从天道，秉中道，顺其自然，瓜熟蒂落，水到渠成地办事，什么事都不难。反之，这事机会还没来就去做，就像以兵强天下一样，最后搞得两败俱伤，气血大伤，荆棘生，凶年来，是这么一个意思。

那么现在大家办事太多这种时机没有到就办了的，比如说致富，发展经济，做事业，都要求马上、立即。说你要说慢慢来，大家觉得你消极 。

课后问答

1、我原来听过有一句话，叫流水不争先，就是流动的那个水，不争先，我觉得和今天师讲的这个去甚去奢去泰应该是有些联系，但是不是特别明白，我想请老师给我们讲解一下。

这个流水不争先，记得孟子说那么一句话，这水是盈科后进。什么叫水盈科而后进啊？科就是小洼地，小坑。这个水往前流，遇到了小坑，要把坑灌满之后才能往前走，这个就是规律就是自然，这是果而不得已，不断地来水填满这个坑，不得已才往前流。这个和不争先的道理是一样的，所谓不争先就是不强为，不以兵强天下。不会水越过这个坑去，去干事去，必须把坑给填满了，把水给抬上来之后，才能往前走。

那么这个也跟我们做事也一样，你必须把该做的事做完了之后，才往前做事，不能说我第一步没做了先做第二步。企者不立，跨者不行，不能这样做，不能跨越式的发展，该做的事都得做了。不能说是先发展经济，把环境搞得很成问题了你才后治理。

这都是西方人走的一些错路嘛，先发展经济，肆无忌惮的发展经济，破坏环境，然后回头再治理。其实你有没有发现啊，回来之后啊这环境很难再治理好了，而且即便治理好，花的代价远远地得不偿失。

那么从大到小，从整个世界、国家到个人都在做越过这小坑去拼命地水往前流的这种事，而真正自然的这水，它一定会先充满小坑再往前走的。

就像我们这个，你没有把气血养好去做事一样，这个大家都导致一个什么现象？早衰。四五十岁，有的三十五岁以后就开始明显感觉这个后继乏力，就是因为你之前透支太多了。

还有很多中国企业为什么短命啊？都是这个道理，速度快，拼命发展，极速扩张，吃掉对方，都在干这事，都在干蛇吞象的事。如果说你慢慢发展，你不会跌跟头，像水位一样慢慢发展，慢慢地壮大，你就会长得像参天大树一样，牢不可破。那如果说你就像泡桐一样不断地发展，来一个风咔嚓就折了，这个就是中国企业短命的原因。

为啥中国很多技术含量很低，不愿意研发一些东西啊？一是急功近利，他等不起，第二个是整个环境不断地变，也没有给他机会和时间让他默默的研究。所以说你就会发现，折腾来折腾去之后你就会发现必须有一个适合自然规律的，这种发展模式才能长久地发展。

2、请问现在人的智慧比起古人来是进步了还是退步了？

那么你一定要有一个对智慧的一个理解，那他能制造飞机大炮来，这方面进步了。那么思想境界，你的灵性，你的审美，我觉得大大的退步了。因为古代人的书法境界是现代人远远达不到，绘画境界达不到，思想境界、哲学境界都达不到，一切真正精髓的文化都是退步的。你可以读读古书，他的思想境界是一个什么样的，物质是进步了，我们创造的东西是多了，但是人的心灵，却出了严重的问题。

3、那现在的家长给孩子报各种补习班是不是也会让孩子早熟早衰呢？

这肯定的了，你看外国孩子和中国孩子对比一下。咱就不说过去了，说现在你都教孩子一些什么呢？孩子还有快乐吗？咱们就不说别的，就说登台表演的那些孩子，每个人的笑是自然的笑吗？还是老师强迫孩子堆出来的笑呢？我就觉得这是孩子上台表演集体舞蹈的时候，每个孩子在堆着的那个笑脸，我觉得太有意思了，本来孩子天真浪漫的，应该是发自内心的自然的表情，不应该是堆出来的表情。你说这样的一代代培养，我们能培养出什么样的人才呢？家长急功近利导致孩子急功近利，扭曲发展。

4、技术难道不是智慧的体现？

没有说技术不是智慧的体现，就看你追求什么。最终人类是要追求幸福，技术是否能完全带来人们幸福？那不是说嘛，宁愿坐在宝马车上哭，也不坐在自行车上笑，那如果说你想哭一辈子你就哭吧。最终你要干什么，你要怎么活，你要痛苦的活，坐在飞机上痛苦地活？人追求来追求去，其实大多数人都是追求一种幸福感，其他所有东西都是其次的。你觉得山里人，没有购物，没有电脑没有高铁，他们就不幸福了吗？你看一看这大城市，你在街上走一走，有几个人是面带微笑的，高兴地在走路啊？

5、应该只有合道不合道，进步退步仅是现象？

这个可以这样说。

6、现在好多孩子，小学刚开始就带眼镜了，气血不足了？

答：再说两点，关于带眼镜的事，第一，由于课业烦重，不正确的用眼，和现在印刷品的字越来越小，还有这小孩玩电脑玩游戏等等用眼过度，导致孩子的这个眼睛，气血不足，导致用眼过度，出现视力下降。第二，由于鼓励孩子带眼镜，导致假性近视很难恢复，小孩他的伸缩性很强，只要你减少孩子的用眼，这孩子的视力很快就会恢复。但由于现在灌输了人们，只要近视了就带眼镜，不然会更一步近视，导致孩子早早地把眼镜带上，视力再恢复不了。就像老人，一旦坐上轮椅下肢就废了一样。

昨天我看一个电视报道说，推广一种轮椅车，自动的，希望老人都从中获得幸福，你这个老人能走一定要往前走，用进废退嘛。如果你说子女一片孝心给老人买了轮椅车，那老人坐上轮椅，下肢不动了，他这个衰老就会更快了。一旦带上了眼镜，眼睛就觉得带上眼镜这是正常的，他的视力再也不会恢复了。所以说不仅是一个眼镜的问题，如果说是咱们有时间给大家讲讲现在这整个的社会在办的很多很多事情，看似对实际都是错误的。

7、“不能让孩子输在起跑线上”这样的口号简直是灾难！！！

这孩子的培养是一万米跑，那有几个人能从一开始发令枪一响，你要让孩子冲第一吗？这简直是一个笑话，多少个天才都是少年时候并没有表现出多么优异啊，等他青春期前后成熟他的灵性爆发的时候，他这个整个的智慧打开的时候是无与伦比的，是以前多少年对小孩的教育所根本没办法比拟的。所以说应该是青春期之前，培养孩子自然生长和灵性的培养，真正他爆发时候是青春期。

8、用进费退，这句话中，我悟到：这个世界就是强者世界，只有自强不息，才能生活得更好。

你一定要记住，柔弱胜刚强这句话。强梁者不得其死，虽然现在我们的世界是一个强者的世界，但强弱是互相转换的。中国古代的智慧就是告诉你强弱是互相转换的，福祸是相倚的，老子始终在强调阴阳。如果你知道什么是弱什么是强，强弱之间是互相转换的，你就不会永远都要求强，当然也不会永远要求弱。这个世界非常公平，你是否能够在这个社会这个世界安然相处，就看你是否能了解自然规律，懂得道。

9、老师，什么是公平？

公平不是填在量上，大家一定要记住，顺从自然。自然什么呢？天无私覆，地无私载，日月无私照。这是整个老天给你的，老天这个天地能量是对每一个人都是公平的，就看你能不能把握道。行，那咱们今天就到这吧，谢谢大家！