咱们继续讲道德经，该讲第十一章了。
有个问题问大家，大家觉得听着可以么？枯燥不枯燥，因为这个道德经是老子用非常浓缩的语言写出来的一本经书，这本书包含了宇宙道理、处世道理、人生道理，揭示生命本源的道理，都在这本书里，现在全世界很多学者、研究工作者都在研究这本书，想弄明白这本书到底在写什么，那我们从气学或者说从传统的观点来给大家阐释。因为道德经本身是比较抽象的哲学，它不是用讲个感人的故事的方式让你从中得到某些启发，它是语录式的很抽象的语言表示，直接告诉你道理，我尽量用浅显的、通俗的、联系实际的语言给大家解释，但是仍然避免不了哲学意味上的思路。如果说你只是想听故事啊，有可能我讲的就过于枯燥了，就像网上讲的很多的中医的小故事、小传奇一样。对于一个初学者，当然这种传奇故事能够吸引他，打动他，但是我要告诉大家，其实这些故事捏把捏把就没有啥东西，就像拍一部电影一样，从头到尾看完，现在很多电影大家看了开头就知道结尾，一部电影或一个故事如何阐释出哲学道理呢？这是需要大家去思考的问题，拍电影也好，讲故事也好，有没有深度啊，有没有把真正的道理讲出来，所以说你看看古人，庄子他是讲究通过每一个寓言阐述出某一个方面的道理。老子、论语都不是讲故事，都是语录式的，直接就告诉你，那么这个一句话、一段话，它透视着、揭示着一种哲学方式、一种处世方式，可能需要大家不断地玩味，所以说大家要背熟，背熟的道理是什么，就是首先你要记住这句话，然后用你的一生，比如说吃亏是福，三岁看老，再比如说塞翁失马、物极必反、得意忘形，类似的这些成语、语言，如果说你仔细玩味的话，都会让你受益一生。
第十一章、空的用处
三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十辐共一毂啥意思啊？你搜一搜就知道了，车轮有辐条，三十个辐条整成一个车轮，共一毂，毂是什么呢？卡在车轴连接的那个地方，不是两个车轮一个车轴么，车轴和车轴连接的那个地方是空的，所有的辐条都指向它，那个就是毂。三十辐共一毂，辐，都是实际的存在，长条的，毂是个空的，里面卡车轴，它就说了当其无，有车之用，什么意思呢，你别看它是空的，但是它有大用处，没有它就贯穿不了车轴了。
接下去我们看“埏埴以为器，当其无，有器之用。”什么叫埏埴呢?和泥去做一个碗啊、盘子啊、盆啊，然后再烧成陶，叫埏埴以为器。当其无，有器之用，什么叫做无呢？碗空的地方，那个是没有的，但是它可以盛饭，是这个意思。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”什么意思呢，盖了一个房子，扒了个窗户，凿户牖，凿出来个窗户，户牖是窗户和门，凿出来的是个空的，你看着没用，实际它当窗户、门使，当其无有室之用，那么大家都会发现了，三个小例子小比喻，都在告诉大家什么呢，就是空的，留空的那个地方不一定没有用，可能还有大用。卡车轴那儿是空的，器皿的中间是空的，户和牖，门和窗户也都是空的，其他地方是实实在在的，车和辐是实实在在的，器皿是实实在在的，屋子是实实在在的。所以老子总结了，有之以为利，无之以为用，一个利一个用，看得到的是利，看不到的是用，那么这个告诉了一个非常关键的一个人生道理，也是自然道理，就是有无互用，有和无都有用。
城市建设和孩子教育中的有和无
比如说盖高楼，能没有绿地吗？但是大家现在看看盖的高楼，一个接一个，鳞次栉比，中间绿地越来越少，这个就是只用了有，没有用到无，它只有利没有用，人们住的就不舒服，绿地越来越少，学校操场越来越小，空地越来越少，人没有看到，觉得盖楼就行，忘了楼和空地是一对有无，相生相成，就像你光整车轮了，光整那三十辐的东西了，没有空的搁车轴的，那你车还干啥用，轮子还干啥用，就像房子一样，不凿窗户门了，那你咋进去啊，现在在城市里人们追求集中居住，最终导致这个有越来越多，无越来越少，城市病就出来了，比如说热岛效应啊，环境污染啊，交通拥阻啊，人们的起居生活越来越不自然，不接地气，人们往往忽视无，而只注重有，比如说鸡下蛋，晚上不让鸡睡觉，点上电灯泡，让它催蛋，下蛋多，这也是，他忘了鸡晚上睡觉可以蓄积更多的能量精华，休息好了第二天才能下好蛋。所以人们不知道了无的道理，结果把无也变成了有，晚上也点灯，不让它安生，就像咱上次讲的桃树一样，冬天也不让它休息，也让它结桃。
包括很多现在养孩子，拔苗助长，过早的让他接触知识，过早的给他创造各种压力，忘了他在那个无知无欲的状态下成长，正是积攒能量的最好时候，导致你孩子发育过早，像肉鸡一样，很快就催起来，但是大脑越来越差，发傻，为啥啊，就是无这个阶段，它潜移默化的在积攒能量，积攒五脏之精的时候，你给他凿开了，让他过快的发育，这就是道德经反复强调的有无的问题，阴阳的问题，虽然没有直接提阴阳，但是反复都是，难易相成，长短相形，高下相倾，全都是这东西，黑和白，咱慢慢都会提到，就像一个人在默默无闻的时候，他积攒的能量是一天一天的积攒，这个东西一旦发用出来，变成力，不得了。
有无相生，守住适中
昨天我看了一个电视上演的一个营销策略，所谓的营销老师，他举了一个网站的营销，网站推了一个产品，是啥产品我就不说了，他这个非常成功，成功在哪儿呢，他整了一个网站，界面也不花哨，他把每一个治好病的都发展成给他卖药的，留下了他的联系方式，总共发展了三百多个，每个都有电话，然后你只要看到了，比如你有一个病人，只要看到了你可能就会打这个电话，一个个去打，一个个去核实，最后你发现这东西确实好使，你也就买，买完你也加入卖药的行列，如果治好的话。那么他高度赞扬了这种营销方式，而且也取得了很大的效应。那大家说说这有什么问题？你们知道这种营销有什么问题？他说这种营销方式让病人或客户成为你的营销下家，这是多么了不起的一个事情，你不用雇任何推销员，客户都留电话放在上面，你们说说这个例子你们怎么想的。没有说的？没有说的我说一下吧。
他这个就是把利、能看得到的发挥到极致，有之以为利么，他就把那个无，什么无啊，就是有效、口碑，这个东西无，把这个“无”拼命的转换成“有”，以利的方式体现出来，那这就有可能导致物极必反，因为在“无”里面它可以变化，可以潜移默化，慢慢的感染别人，但如果说你把每一个人都发展成卖药的，这就麻烦了，这一下子从无化成有，有就执，执于这个东西，执久则为害，怎么为害呢？你想想啊，由治好了病最后都发展成卖药，一打个电话就是卖药，首先是对这些治好病的人都发展成卖药的，这是有问题的，思维就变了，来电话一接是卖药的，如果有一点效果如果有利的话，我也愿意去卖药，卖药能提成，完全用利益来控制左右这些人，第二个打进电话的人，这些人是患者、客户，打一个打一个，打来打去都说好，他会买么，他可能会买，买完了没有效果怎么办?
他抱着极大的希望，因为都见好了，怎么我没见好？就产生了怨，这种怨积攒到一定程度就会爆发，而且里面全是利益相关的，以利聚弊，本身你这个产品有效，你都把它发展成这种利了，不是无了，一个强大的无，支撑着你少量的有，这时候是安全的。如果反过来了，你把尽可能的无全都化成有了，这东西就坏了，大家一定要记住我的话，做事不能做绝，不能发挥到极致，就像当所有的人都说你好的时候，你一定是危险的，因为人是禀中气而生的，你所处的环境应该是中和的一种环境，有说你好的，有漠视你的，有说你坏的，掺杂在一起而体现了一种相融的最终生出的好，这种好是真的好，一旦全都化成好了，你把坏的都砍掉了，你就坏了，离灭亡不远了。而且他这种营销也容易导致上层的崩塌，因为都是用利益换的。所以说在现实当中大家要记住有无相生，你要让更多的你所做的劳动，你所进行的行为尽量的启动在无中，在无中拿出一部分化成有化成利，剩下的都要淹没在无中，这样你做事、养生、处世各方面你都会游刃有余。不要斤斤计较我给他多少东西了，他马上要以利的方式回报我，类似这样的情况，为什么中国人说话含蓄不说尽呢？说三分说五分，就是这个事啊，存在不断的变数，你一说死，落子，一落下去就不能拿回来了，尽量去在无中养精气，这个是非常关键的一点。
现在人们做事都要做绝，发挥到极致，业绩要极致，实现利润要极致，各方面都追求极致，这一是带来自我的巨大消耗，你发挥到极致必然要有大的消耗，第二个你发挥到极致必然有偏，东西南北总打一面会导致偏，这种偏一旦打错，追悔莫及。所以古人讲中，中就是守在有无中间，而又适中，不能执于中，中庸嘛，好好读读论语的中庸。养生也是这个道理，慢慢来吧，我也不可能一章举太多的例子，不然道德经也讲不完了。
第十二章、五色令人目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
用进废退，五脏安宁，气血得养
那五色令人目盲，很简单，花花绿绿的，最后眼睛都模糊了，长时间盯电脑啊，小孩认真学习啊，最后一个个都成小眼镜了，小眼睛再戴眼镜，近视之后戴眼镜，戴眼镜导致眼睛更不能恢复了，中国人戴眼镜的比例非常高的，而且绝大多数小孩没有必要带眼镜，一旦戴了眼镜大家都知道就再也摘不了眼镜，度数蹭蹭的往上涨，为什么戴了眼镜之后会导致近视再也不可能痊愈了呢，你们知道么？就是依赖了嘛。他觉得那个是正常的，眼球的屈光度就始终调节在那个状态，然后由于你进一步的用眼，它又进一步的耗损，眼睛就更差更近视了，就像你脚上穿鞋一样，一个鞋跟低，一个鞋跟高，你穿上之后刚开始不适应，慢慢的你就适应了，你腿就觉得应该这样，然后你再换双两跟一样的，你就不适应了，人身体有巨大的调节能力，他要把不正常的调成正常的，就像你掉了一个牙一样的，掉牙那几天你感觉有时空空的不得劲，但过了一段时间你就适应了空的那个感觉，就不觉得不正常，戴眼镜一样，一旦戴上眼镜，通过眼镜看到的东西他觉得正常，他那个屈光度眼球调节到那个程度，然后以后一旦摘了眼镜，眼前一片模糊，尤其是年轻的时候，小孩嘛，正是眼球需要固定的时候，这时候天天带着眼镜，他永远摘不了眼镜。
就像你天天穿鞋，你永远也去不了这个鞋了，古人有的是没有鞋啊，光脚板走，脚板上长了厚厚的茧子，就是碰上石头的什么也没事，都有脚垫嘛，一旦穿上鞋了，你永远也不能再脱鞋了。眼镜也一样，如果你一旦戴眼镜你永远也摘不了眼镜。大家一定要记住啊，有小孩的一定要记住，能不戴眼镜尽量不要戴眼镜，不要觉得戴眼镜是必需的。五音令人耳聋，天天的这个噪音那个噪音，他这个音不一定指音乐的音，在各种嘈杂的声音当中耳朵慢慢，大家可以看看生活在城市里面，汽车声，叫卖声各种嘈杂声音天天不绝于耳，不知道你们觉得心烦不心烦，反正我要是在山里边，农村啊待时间长了，真不愿意到城里，看着都乱，听那声音觉得特别烦，不愿意听那些嘈杂的声音。
大家想想，如果什么事情都有波的话，都有气场的话，每一辆小汽车开来开去的时候，他都会散发一种不稳定的气场，这种气场围绕着你、影响着你、鼓荡着你，让你五脏不得安宁，气血不得安养，再加上每一个人都有一个气场的话，如果大家都烦躁，每一个人都互相影响着对方，同样也影响你，为什么大城市的人，为什么老说大城市，因为大城市是一个城市人众集中体现的地方，你看看现在人的心态，再和小城市比，再和农村比，人心浮躁，他浮躁是整个城市所有的这种浮躁的波、场共同交织感应到你这儿，你也一样融到了这种浮躁焦躁的状态里去，你说你气血哪能得养啊？你看大城市里有的五六十岁，六七十岁的身体差的不得了，没到六十走路都困难，天天没有一个好心情，心气不衡啊，心脏病频发啊，肾病、心病、肝病啥病都有、肺病喘不上来气啊，生活质量、心境差的不得了，都是小环境和大环境共同交织导致的。比如说北京，整个北京的气场就非常躁、非常不安喧嚣，在这一个大的气场上包绕着你，你想想你生活质量、心情是不是受到影响，你觉得你炼心想静下来，他整个气场卷着你让你不得安宁，就像肝血不行的话你想保持情绪的稳定都有些不现实。因为任何影响你的，比如你的内心会影响你，你的气血会影响你，你所处的环境会影响你，你的形体肉身会影响你，各个方面共同促成了影响你，你说你想平淡如水，清心寡欲，你做得到么？被整个社会、环境、家庭裹挟着在里面转呢。
五味令人口爽，什么叫爽啊，不是哎爽，痛快，不是这个，爽当差错讲，五味令人口爽，天天的吃这个吃那个，浓辛厚味往嘴里填，辣的酸的咸的都吃，你年轻的时候这些东西受得了，那些刺激性的东西吃下去之后，你强大的脾胃功能能给它运化开，能够吸收受纳，转化成小分子去跟气血相合濡养全身，那么一旦脾胃功能弱了，整个的气场不强了，这东西就开始消耗你了，因为你需要调动气血去消化这五味，浓甘厚味嘛，它不断对你的脾胃、身体进行冲击，那时候你就感觉不舒服，有的东西吃了胃就不消化不舒服，浑身不自在，它对你是个冲击。
所以为什么古人说味要淡呢，淡中养真，淡之后它对你的脾胃的冲击小，你可以拿出相对少的能量消化稀释它，就像你引进人才一样，你老来一个吹毛扎刺的强势的，你想收服他转化他，你是不是得非常费时间费精力，那如果来一个比较平和的，一谈就近了，慢慢的和自己的圈子融在一起，这个五味要讲起来几堂课也讲不完，大的方向要淡一些，有的牛肉，煮熟的牛肉，水火已经烹过之后的利于消化，要吃生牛肉就不利于消化，就需要你调动更多的能量去胃里面腐熟它，然后再消化掉，相对于熟食更易于消化。为什么有的人喜欢吃辣的呢，有的人爱吃辛的呢？吃辣往往很多城市里的麻辣烫等等类似的东西，因为你肝郁的厉害，憋闷、抑郁，吃辣的可以开胃，可以解郁，所以现在全国上下都吃辣，郁解了之后，你就会发现你的口味会发生改变，不愿吃辣的了。还有为什么现在喜欢吃腥啊？因为调动你本身的阴浊的气，不正之气占据了你的胃觉、口腹，你就会想吃一些邪的、腥的、臭的东西，那为什么有些人喜欢吃甘的呢？因为本身甜的，人们就喜欢吃，还有一个就是你虚了之后，喜欢想找甜的吃，但是由于媒体告诉人们要低糖，不让你吃糖，那么潜意识又灌输你要远离糖，实际上现在人尤其是气血亏损厉害的人，应该适当的摄入糖份，不应该远离糖，比如说产后红糖，但往往产后不让吃红糖，我就简直了，我觉得大笑话，不知道为什么，红糖能活血啊，是怎么的？我发现一个非常怪的一个现象，老祖宗传下来的非常好的有益于身体的东西，反而遭到现在的强烈的打击、污蔑。中医界本身就是这样，比如说，很简单，感冒发烧，感冒发烧加的发汗解表的药，这还是正治，不让加甜的，不让加补的，说感冒不能补，留邪，这个就特别的有问题。敌人攻城了，城里没多少人，也没多少粮，这时候你要说了，首先要去邪，千万不能给他们进行粮食的补济和人员的补充，因为这很有可能要跑到敌人那儿去，大家想想你这句话说的对么？就这么几个人了，不赶紧给他派兵派粮，让他死磕着，死在那撑着？敌人就要攻进来了，身体弱易感冒发烧，在加去邪的药的同时一定要补正，内经、伤寒论上明确说了，方剂也是，桂枝汤，姜枣草嘛，麻杏石甘汤，甘草嘛，白虎汤，知石草米嘛，都是。现在人们对谬误的执着已经到了令人费解的地步，反而正知正见难行难知，真不知道这文明它走向何方！
还有现在这五味，刚才说了重的浓的味道对人是个冲击，要淡下来，但是另一方面又要有味道，里面要有内涵，樱桃要有樱桃味，苹果有苹果味，梨有梨味。但是现在大家发现，你吃啥没有啥味，最后都变成佐料味，就是舍本逐末，所以真正的味道应来源于食物主食的本身，不是大量的调料味。但现在你们发现大量的全都是调料味，西红柿没有西红柿味，桃没有桃味，苹果没有苹果味。味代表什么呢？代表植物本身散发的精华，你通过味觉去感受。如果说没有精华了，像白开水一样，也没有什么味道，这样你吃到嘴里对自身的补益性就很差了。中医开方食药看病对五味这块非常讲究，五味调和、调中、不要偏一边，这要展开说很多了，就不说那么多了。
上实下虚，去彼取此
“驰骋田猎，令人心发狂”。玩的乐的都不知道北了，心发狂嘛，这个没有什么可说的，难得之货令人行妨，什么叫难得之货令人行妨？妨碍了，就难得之货，珠宝、玉器、首饰、房产啊，股票啊，类似这些东西，难得之货嘛，人们都愿意追求的，有价值的，让人们的行为失常，妨碍了人们正常的行为，都去追求这些东西，最后导致不务实了,就像国内经济学家说的：流动性过剩。都不务实业了，钱都从实业中抽出来，搞投机，搞金融，钱生钱，想想这会是一个什么后果？就下虚上实，根本空了。农业、工业这些东西如果你不去搞的话，这实业大家都不去搞，都搞投机、金融去，最后什么结果？就是整个经济的崩塌了。为什么会出现流动性过剩呢？钱都从正常的行业抽离出来，跑到这上面搞。如果是一个人身体的话，糖分、营养这些物质都从细胞间质或从细胞当中抽离出来，流入到血液当中产生血液糖分过高，大量的糖堆积在血液里面，这就流动性过剩。按理说糖应该老老实实地扎根在细胞里，这都跑出来了。同样，经济的流动性过剩是致命的，这是病态的。这些钱你都应该扎到各个工厂里面去，不应该抽出来。现在老板，很多企业老板，实业钱太难赚了，怎么办呢？不赚了，搞投机、金融去了，这样搞来搞去，就会变成一个糖尿病病人了。
所以说对于很多人来说，气抑，不要上来，都要下去，但下去不能抑，要和缓地下去，要是一拳头打击下去，把气血也打击下去了，没有往上发展的空间了，这人就憋死了。智慧也是这样，如果大家都没有了向上发展的空间的话，你想想，这是什么一个后果，没有希望，做买卖做不了，上学上不了，没有奔头。古人的话，文人一条出路就科举嘛，通过科举当官，这个就是文人的一个出路。所以“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”刚才咱们说了上盛下虚，应该怎么办呢？应该把这个气血基础先打牢，在腹中打牢。当慢慢生长出来，自然生长的眼目口鼻到头上去，这个就好，像金字塔一样。底盘要大，底盘足够大之后，在这基础上能够自然支撑的情况下自然生长。而不能倒过来，都跑上面去了，下面没根。现在很多人，下边虚之后首先腿脚不利索了啊，上盛下虚，盛是什么盛，邪盛。按理都不应该上的那些东西，应该压下去。压也不是强压，是自然地就下去了。你一不汲汲于外边，慢慢它就下去了。故圣人为腹不为目，故去彼而取此。彼是什么呢？去彼。此是什么？是腹，是肚子、丹田。彼是头，眼目口鼻。
你看看这有些明星啊，主持人啊，活跃在上层的人，你就发现一个共性。就他们眼目口鼻都很亮，非常亮，但是他们下边虚。气神都调上去了，维持这个光亮的外表。但里面枯了，这个就是上盛下虚，腿脚不好使。
好，咱们看一下这两段告诉大家什么了？第一个告诉大家，有无相生，有之以为利，无之以为害。举了三个例子，告诉大家不要光看到有，要看到无。有是站在无的基础上的。无占三分之二，有占三分之一，也是黄金分割嘛。你们做任何事都不要把无都化成有，化成有就完了，就死了，再也不可能回来化成无了，是吧？无是什么？无就是干细胞，就是根基、底子。这是第一条，就好像爱情一样，你要完全表达出来，你表达非常好，你可能那么多爱情吗？这很多人一定要小心，表达能力强的人，说的天花乱坠的人，你一定要小心。他把所有的无都化成利了。要注意那默默无闻的，在旁边看着你的那个人。
十二章，告诉大家什么呢？“五色，令目盲、令耳聋、令口爽、驰骋田猎令心发狂，令行妨”，这些东西都是在耗散你的有，有又从无来，肚子里是无，攒了很多无，化到耳目口鼻变成有，有又被这外在东西消耗掉。就像你的努力，所有才华，最后化成钱，钱又让你挥霍掉，就是这样的一个道理。那么，老子告诉我们应该怎么样呢？应该不要那么急功近利化成钱，当然也不要过度消费，不要花那么多钱，要攒下来，成为你的真本事。不断地增长自己的技术水平、自己的涵养、修养、养好自己的气血，不要都化成钱去，化成钱，这个钱就死了。而且容易被各种诱惑消耗掉，行，咱们休息五分钟吧，然后看看大家有什么问题的可以问。
课间问答
好，咱们看看大家的问题。
1、爽是差错的意思，会出什么差错呢？
令人口爽，就是慢慢地让这个嘴巴啊，不断地消耗这种味道啊，如果直接的解释的话就是味道不断消耗你嘴巴这个味蕾的能力，慢慢地你就尝不出味了。说的就这个意思，天天浓甘厚味，最后来点轻微的味儿你都尝不出来了。就像，鼻子不闻香臭了。现在很多人都是这样，鼻子闻不出味儿了，嘴巴吃东西也嚼不出啥味来，耳朵听声音也听不出来，眼睛看也看不到。就说你这精华丧失之后，人有元真元气嘛，这元真元气藏在哪呢？你可以理解为在肚子里面。它发用出来就是你的五官，慢慢随着元真元气的消耗，越来越少，你的五官功能越来越差，最后就耳聋眼瞎口鼻不闻香臭。也就是说外在的东西，所有的这些都是消耗你、瓦解你、摧毁你的。也就是养生的一个很大的秘诀就是：尽量的让五窍尽量少受外界的影响，那么精华就消耗地少，都藏在肚子里了，就能长生久视。
为腹是为了无，那个地方就源源不断地产生无，先天之气、后天之气从那个天地根那儿不断地出来之后，攒在肚子里，下丹田嘛。攒在那积蓄好了，积蓄了大量的精华气血之后发用出来为你的头部、手足所用，才能有健旺的生命。如果说肚子一空，那么可以说后继乏力啊，大本营的粮草就不足。那么你手脚就出问题了，眼口鼻也出问题，浑身都出问题了。
2、《老子》是不是写给统治者的啊？
他这里面很大一部分是写给统治者，因为古人啊，尤其是统治者，他追求以道利天下。用道，用最好的方式来管理天下，因为管理学，最高的管理学就是对国家的管理。大家追求的就是黄帝垂衣裳而天下治嘛，用最简单的办法来让天下安治。所以说《老子》里面相当大的篇幅是给统治者写的。
这个有无相生，你问问题嘛，单单写个有无相生怎么说呢？就像山泉水一样，每一个石头缝里边不断地往外渗水，这就是“无”,渗出来形成溪流就是“有”，这个每一个有都是由大量的无化生出来的。就好像量子力学，那些粒子，突然就出现了，形成粒子，然后又突然消失了。消失到哪去了？到无里面去了，无不是什么都没有，是更精微的存在。只不过我们现在拿仪器测不出来罢了。它更精微的存在存在哪啊？存在于更深层次的空间里面去。一层一层的，更深的空间，一层接着一层往后推，这种存在越来越精微，最后以至于干脆就没有东西。没有东西你不断生出这个相对精微的物质，一层层的，最后顶，顶出了我们现在这个物质世界所看到的有。
3、老师说，为腹是为了无？不明白。
这刚才说了，为腹不为目，刚才说了嘛，下面是根，上面是枝叶嘛。你要枝叶长得好，根必须要好。比如说，老子反复说要返本还源，要归根，要复命，后面我们还要讲的。根在哪？在当初那个无里面，不断地往无里面找。你修真也好，修啥也好，都是往无里面修。返本还源、溯本归源。那个地方是知道你这整个世界的，但那东西你找来找去找不到，找到最后，你会发现，原来没有什么主宰我们这个世界，这个世界是和合而成的、有无相生而成的。
4、驰骋畋猎令人心发狂，是不是说欲望会无限扩张？
可以这样说，心狂，一玩啊，这啥都能做了，好像我这手中权力越来越大一样。心发狂了，天天想这个想那个，白天晚上想：又能当那个一把手啊，又能发大财啊，当大款啊，这样类似的。天天晚上睡不着觉了，烧的不得了，最后，一下崩塌了，下面根基不行了。
5、我老板要给我加工资，我是要加还是不要加呢？
这个原先我的一个领导跟我说了一个故事，也不是故事吧，说了个道理。你加工资你就加吧，加加加，你成最高的那个工资了，等裁员的时候，老板首先想到的就是你。这个《周易》里面有句话：鼎折足，覆公鋉，其形渥，凶。什么意思呢？就这一个鼎啊，一个鼎三条腿，上面一个大肚子，肚子里装着东西，装很多东西，鼎里面装食物嘛。如果这三条腿很弱，超过这个程度一下咔嚓倒了，或者是折了，这啥意思？就是要你得到的要和你的能力成正比，如果说你觉得你能力在那，那你就可以接受加工资，加工资必然是一件好事。但如果你能力没在那，公司效益又不好，那你就要注意了。
6、孩子进入体制内教育是必须的吗？目前，教育现状实在不敢苟同，孩子四岁，国学，私塾？孩子一直读私塾到十岁然后去找高人，拜师学艺，不入体制内，是否行的通？还是孩子当在体制内进行竞争？
这个问题其实我也很纠结，因为什么呢？按理说，培养一个孩子应该用正知识不断地培养，让他这个在很小的时候就树立这种世界观、人生观，学到圣贤传授的这些东西？但是有一个什么问题啊，你培养来培养去这个小孩简直相当于一个古人了，最后他还得面对这个社会，面临现实，发现这个社会其与现实违反，是一个充满竞争、惨烈竞争的社会，虚假、欺骗、强权的一个社会，整一个世界。那怎么办？那他有没有足够的抵抗力去适应、接受？如果你能把这问题想清楚，解决的话，我建议这孩子尽量多受圣贤的教育，因为在孩子青春期以前，包括青春期，他所确立的观念，对世界的认识，基本就带一辈子，至关重要。很多这个学者啊，个人啊都是在青春期前就奠定了，在之后，很困难了。你说到老了再完全颠倒回来，重新认识，收之于桑榆，我还是觉得稍微有些晚了。如果可能的话，尽早的让孩子接受更高级的教育。
7、为什么黄元御《道德悬解》顺序不一样，他说后人把原来道德经的顺序弄错了？
有弄错的地方吗？有，上次给大家讲，前后文不一啊，表达意思不是一个，但是你是否有能力让它顺序一致，这是一个问题。第二，它即便顺序不一致，你是否能知道他到底想讲什么，此基础上你可以巧妙地给他转化成他想讲的东西。如果能做到，顺序调不调都无所谓。像内经上有很多错误一样，不能因为它顺序错了或有错误你就去拒绝它，觉得这版本不好。因为你，大部分人我觉得是没有能力重新把它纠回来，但还可能是越纠越错。
8、老师说孩子不要太早开智慧，那么古人三岁开蒙怎么讲？
这个所谓的开智慧是不要过早地开他的机心，可以让他多读多背东西，道理不用跟他讲，或者讲一些伦理上的道理，这不是更好吗？这什么学习算术，学习一些人工道理，那个讲台，告诉他这个虚荣心是怎么回事？不用过早长心眼，我觉得现在很多小孩都是跟父母跟谁学来学去长了很多心眼。家长还觉得自己孩子挺聪明的，其实都把孩子给害了。我们可以看古代的育儿经，没有一个认为孩子应该过早开发智力的。反而很多相书上说这个小孩，如果他语言表达能力，各方面稍微迟缓一些有利于孩子有更大的抱负。因为他更长时间去积淀，就像十月怀胎和六月怀胎一样，过早地生产五脏未成，十月胎圆五脏生成，所以才分娩。你看那个机灵鬼头的小孩，长大没有一个有出息的。你看小溪流，小溪流水少哗啦哗啦的声音，大江大河呢，水多，流起来比较沉闷，没有声音。洋洋若平水之流嘛，洋洋洒洒，闷然无声。这样他积攒的能量一旦爆发起来是无穷尽的，反而上串下跳，机灵鬼头的，他的气相对单薄。很多少年班，它把孩子给害了。其实很多少年班的孩子也很不错，聪明特达的，引导不好，引导不好无形中给孩子更多的压力，最后这孩子就不行。束缚太紧了，反而中等生没什么束缚，考的一般的学校，或者直接到社会，反而他们发展空间更大一些，约束更少一些了嘛。反而让学校、家长觉得优等生、尖子生的，管束起来更加严格，慢慢的也更加得唯命是从，遵从学校、家长的约束规定。那个就是走了自己肩负的责任，反而是把自己捆住了，反而有的到了大学之后，自性的解放，找回自我的时候，那个如果说他确实有聪慧的根基的话，那时候可能是他一次真正的一次飞跃，这很多都有嘛，有的采取更加过激的行动，比如出家之类的，这个都是他们对之前的所有的教育的一种反抗。“木秀于林，风必摧之”, “揣而锐之，不可长保”。
9、现在人欲望就是越来越无限制，是不是这也预示他们早早灭亡、短命的原因？
应该是这样的吧。这样发展下去，未来的战争是相当残酷的。战争啊，各方面这个基因技术、器官移植，还有人机的结合，肉体和机器的结合，这个东西都大势所趋嘛，被局限在这个物质和欲望的世界里出不来，随着环境的越来越恶劣，这个地球生路越来越小。
10、所谓的有些好学校好变态，还是学生自己要求的，有同学说，黄冈中学这热的天，不开窗户不开门，不开电扇只开电灯。
我感觉是教育问题。
没啥问题再给大家讲一章吧，这样讲感觉怎么样，可以吗？
第十三章、贵大患若身
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？得之若惊，失之若惊，所以宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有患者，惟吾有身，及无身，吾何患之有。故贵以身为天下，则可寄天下；爱以身为天下，则可托天下。
这个话多少有点问题，咱们就顺着来解。按理说是宠辱不惊，大家知道，喜怒哀乐，这外在所有的宠辱，但那个宠辱若惊，一宠一辱，得之若惊，失之若惊，宠辱若惊。那么和后面的贵大患若身怎么联系在一起呢？咱们只能说按着那个意，翻译一下。那贵大患若身，所以有大患，因为我有身，这个就是我本家嘛。有身我才能存在，没身我就完了。最大的患就是，患得患失就是这个身嘛。如果无身，我何患之有。这是一个哲学问题嘛，也是一种修炼的至境。如果我能把身体给不要了，我还有什么可怕的。他这个强调的还不是这个，故贵以身为天下，则可寄于天下。如果说你像爱惜自己身体一样爱惜天下，我可以把天下给你。就是说这么一个意思。
那么和这个宠辱若惊怎么联系在一起呢？你只能这样说了：外在的，对我的所有的宠辱，就相当于外在对我的影响，都和我的身体一样的，我身体要爱护，外在所有的变动都要像身体一样爱护。惊当然是心惊嘛，这个是和那个贵以身为天下，若可寄天下道的道理一样了。我把这个整个外在的事物的一起一伏，都和身心密切联系在一起，那么忽然打成一片，那么你就可以，天下托付给你。就像你一个公司领导一样，对每一个公司成员都觉得是你的身体一样爱惜，那么这个公司你一定治理得很好。好像这个《楞严经》说过一句话“上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰”，上与诸佛同一慈力什么意思？就是说，我所具有的慈悲心，和在座的诸佛一样。那么向下呢，与众生同于悲仰，众生哭，我也哭，众生乐，我也乐。同一悲仰嘛，那么道理和这个是一样的。
故以身为天下，可以把天下给你，爱以身为天下，可以把天下托付给你。又说内外，身内身外，同一关爱。我觉得如果说没有错误的话，老子是想表达这个意思。
第十四章、视之不见名曰夷
视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
这个在说啥呢？就是在说无了。无，至微、至精、至小，所有东西都由它中出来。所以说陈抟叫希夷先生。视之不见名曰夷，听之不见名曰希，希夷就出来了，抟之不得名曰微，陈抟的抟字也出来了。此三者不可致诘，不能测量、揣测，太微小，不可测度了，看不到，摸不得。抟是摸的意思，抟之不得，摸一把，抓不到。叫希、夷、微，混而为一，这是一个东西。
其上不皦，其下不昧。泯泯不可名，复归于无物。都在说啥啊，都在说这东西浩渺、广阔，充塞整个宇宙，不可名状，不可能给它起名字。复归于无物，好像也没有，都是在说无那个状态。这个状态庞然广大，充斥穹宇，无所不在。
是谓无状之状，无物之象。没有物，但是却有象。修炼的过程当中，你们就能知道什么叫做无物之象。无状之状，没有形状，但是里面却有东西，是谓恍惚，恍惚到了另一个境界了，你进入另一个空间了，所以你就感知到。
迎之不见其首，随之不见其后。漫然没有边际，无所追寻。你想看到它头吗？不可能，你不断的这个静坐啊，往深的禅定也好、定境也好，你去找，追寻去，没有边际，没有头没有尾。
执古之道，以御今之有。啥意思呢？就是古来发现的这个大道，御今之有，御，控制嘛。控制、掌管、主宰着现在我们能发现的所有东西。无中生有。
能知古始，是谓道纪。这是道德纲纪，一下子就把老子讲的无形象生动地展示在大家面前。看不到，听不到，摸不到，三者不可致诘，测不到。混而为一又是一个东西，上下，其上不皦，其下不昧。通然打成一片，泯泯不可名，抓不到，泯绳子嘛，泯泯然，捣来捣去也捣不出什么东西来。这个东西全部归于无，无境，无的涵养当中。没有形状的形状，没有物件的形象，这个叫恍惚。所以这个境界打坐也好，怎么着也好。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。道德纲纪，老子要说的，告诉人们的，不知以为用。看看大家有没有问题啊，今天咱们就讲到这吧。
这个我没法再联系实际了，没有问题咱们今天就下课吧。这个人类现在所理解的科技，掌握的科技，离宇宙大道，还差着十万八千里，他们现在刚刚对这个无有一点点认识。牛顿的这个力学，经典力学。仍然还是在有境。不仅是能量物质是守恒的，物质后面那个非物质，所有东西都糅杂在一起，是守恒的。不过它变化万端，不可名状。还有这生命的层次是多样的，各种生命形式存在于我们这宇宙里。他们也并不是说以人类形象存在，各种空间都有。看看古代神话小说都知道。我们现在被束缚在形界，束缚在目前这个科技的掌控，那么你觉得，听我讲，听某些人讲，应该用更广阔的，更开放的心态多接触多了解，包括生死的问题。
关于灵魂说过，所有灵魂，都是一个神识海洋当中出来的，楞严经说得很清楚嘛，就一个大瓮储存着各种灵魂，这些灵魂在里面颠三倒四，变来变去，最后还都是在大瓮里面一个都没有丢。你以为你死了就没了？一了百了？那么简单的事情吗？
课后问答
1、人是不是越来越多地球上的？
这个问题好多人也问过，变来变去的嘛，不在这个地方还可以去别的地方嘛。就好像好几个屋子一样，这边人多了，挤到屋子那边，挤来挤去，动物越来越少人就越来越多嘛。畜生变人，人变畜生嘛。变来变去嘛，六道轮回，这咖啡心你可以好好看一看这佛教。任何一个生物他都不会说是完全的消失，大不了不在这个空间跟你玩了，到别的空间去了。像一楼、二楼、三楼、四楼一样，你把它打跑了，它不在一楼跑二楼去了，你还觉得，啊他们消失了，一楼全咱们占领了，和玛雅人一样。你以为玛雅人突然消失哪儿去了，你还为他难过呢？这文明消失太可惜了，你怎么知道他没到一个更好的世界呢？更高级的，他们进化到一个更高级的生命层次，这很难说，我说的不一定对，但是大家要多方面思考问题，不能执于一处。
老子或许是在讲，身体对人来说既是最大的宠也是最大的辱，可以这样来理解嘛。
2、自古至今的历史中，谁做到了执古之道，以御今之有？
这你得问他们知道的人。
好，今天就到这吧。