天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
老子反复讲黑白，“知其白守其黑，知其雄守其雌”。万物有阴阳，你要既知其阴，又知其阳，既守其阴，又出其阳，互相捣替着来。像《围城》说的，在城里面待腻了，就要出去，城外待腻了，就要进来。人的一辈子，折腾来折腾去。月亮圆了缺，缺了圆。太阳东升又西落。你这个一生也是，就像那个睡觉，辗转反复，左边躺了不舒服了，右边躺躺。工作完了要娱乐，娱乐完了要工作，一个意思。开心完了，要严肃，严肃完了，要开心。
你觉得别扭了，你就想想，是不是你这个一面做的时间太长了，需要换到另一面。在家待的时间长了，要出去旅旅游，接触男的多了，要接触些女的，接触女的多了，要接触些男的，接触老人多了，接触些小孩，接触小孩多了，接触老人。不爱说话多了，要爱说话，爱说话多了，要适当的收紧一些，少说话。做买卖的接触多了，要接触些有学问的人，做学问多了，接触些做买卖的人。一定要阴阳，这个老子讲来讲去，虽然没提阴阳，但是处处体现阴阳。
“以为天下母。既得其母，以知其子。”就是种子和植被都要有，你要没有种子那你庄稼怎么种啊？你光有种子你不种你也没有收成，反复在做。身体养好了之后你就要去动动，累了就回头再养身体。
虽然咱们现在是一个中医群，为啥讲道德经啊？不就是想讲讲中医以外的一些东西么？我讲中医要单讲中医、现代中医理论也烦；还有，咱们可以不讲些太严肃的，有些娱乐话题也可以讲啊！娱乐、跳舞、唱歌、开玩笑，甚至你在私下打麻将类似的都可以讲！人不能过于严肃，也不能过于娱乐，人总是寻找适合自己的方式让自己精神面貌更好一些，身体状态更好一些！
今天看病，遇到这么一个病人，相当于脑梗，反正西医检查是脑梗。他突然出现下肢无力，两腿软弱无力，脸色偏红，七十来岁的人了，一看就是一个肾阴虚很严重的人，下肢萎弱了么。他知道这种情况之后进行了西医的治疗，然后就开始康复，怎么康复啊？他想通过拼命锻炼的方式，每天走拼命走，想把这个腿走开，走好；想去练习上臂的肌肉，结果导致身体没有想象的那样，就来我这了。
我一看说你不能做这种动的运动，为什么呢？就是人有阴阳双方面组合，既要有能量、有气血，同时经脉又通。他这个两个腿由于气血大虚、阴血不足导致经脉瘪，突然瘪而导致下肢软弱无力，像这样的情况应该是吃药滋养阴血，慢慢通脉。在阴血没有跟上的情况下，通过锻炼的方式，往往会适得其反！还有就是他急啊，希望几天就能好，这已经是不可能了，因为他这个房子已经塌了，塌下来压住了，他还想企图通过几天或是很短的时间恢复到原来的样子，这是不可能的，这就需要从新的涵养慢慢的生长。塌了的房子重新慢慢地，由于大气的作用膨然而起，慢慢的抬起来，这是何等的不容易啊！但是你要知道这是道、自然规律，不能违背，如果违背了，后果就更难以预料了！
所以说神统气，气化成形，一旦到了形基本就稳定了。我们人一生有形肉，里面有各种器官组织血脉，给了你一副好皮囊，大家一定要珍惜，不要等到出现了坏、挤、崩塌、逆乱，出现了这些情况想再恢复就困难了！建议大家一定要珍惜自己的身体，不要等到那一天。
塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。
我讲课的时候经常说，啥叫“塞其兑”？就是说人有九窍七窍五窍，眼耳鼻舌么这些东西，这些东西都是耗你身体的能量的东西。眼睛天天看，什么东西导致你能看呢？气血濡养眼睛，眼睛往外看，这些都是一种耗；包括耳朵听，保持耳朵有旺盛的听力；鼻子闻香臭，嘴巴吃东西，呼吸吐纳；所有这些东西，让你能维持着与外界的交流的，都是消耗你本身能量的。所以说老子讲了要塞其兑，尽量的让你的这种消耗降低，不要神外越向外。这也好那也好，声光电，所有东西你都要去消耗，都要去享受，结果导致你更大的消耗。
“闭其门”，把这些九窍都闭住，让自己混混沌沌，不要再向外消耗了，这个时候你的机体处于一种低消耗的状态。但他还不是这个冬眠，因为开始建设整个里面的这个家园，就不往外耗散了，这样就“终身不勤”。什么叫“终身不勤”呢？就是用之不完，非常旺盛充盈饱满，就像蓄电池一样，你不用它里面永远是饱满的。
养生，终究有两点：一有生机，二是不用。找什么自然村、长寿村呢？类似这样的地方，长寿的人都有一个共同的特点，就是所爱在外的少，没有说穷奢极欲的人，能够长寿的。越过简单的生活，奢欲越少，索求越少，而且他的生机如果顺畅的话，那他就能活的时间长。反之不行。你要天天啥都不用憋死了，你又想用又想不用，最后都变成肝郁了，这也不行。
所以说你要有能力“塞其兑，闭其门”，不是说你硬“塞其兑，闭其门”，都做起来，你一肚子委屈，一肚子抑郁，没处发泄，这就完了，生机都没了。
所以说长寿就两个窍门：一个是有生机，如果说你闭不住，那你只通过有生机，也能活得比较大。二是不用。如果说你又有生机又能闭住，那你一百二十岁也没啥问题。
之所以有些人衰老的快，死得快，两个原因，相反的原因：
一个像老子说的“开其兑，济其事，终身不救”，你天天忙五忙六的，啥事都找你。“开其兑”啥意思啊？兑就是缺口、就是九窍，九窍天天去用。“济其事”，干这个干那个，自己感觉有无穷的力量去干，你再有力量，能量再足，先天条件再好，你也架不住事的压力，整上五年十年之后，就形神衰败了！“终身不救”，就是没有人能救得了。你这样就是肯定活不长。
还有一个就是没有生机，淤滞住了，憋住了，脉也憋住，心也憋住，憋、憋、憋死了，很多人这事做失败了，没几天死了。古代打仗的，失败了、打败了，吐血而死了。
所以说长寿的秘诀就两条：一是有生机，二是不用。
短命的原因也就两条：一是抑郁而死，二是耗散而死。呼呼啦啦的精气神气血全往外涌，死了。
可以这样说，这个大家从现在习惯于开其兑，济其事，到塞其兑，闭其门，是有一个漫长的一个过程，不要一下子就闭住了，那你是做不来的！就像让你一下子爬到珠峰上你也做不来，这是一个目标，中间有一个漫长的过程，需要你闭一下又开开，再闭再开，反反复复、折腾来折腾去，折腾一生可能都不够，可能要折腾数生。最终让你能达到习惯于“塞其兑，闭其门”。
那一下子能“塞其兑，闭其门”，又能一下子有生机，关注自身而不再神识外越，这个是非常高的境界，现在一般人都做不到，即便是一个所谓的修炼功夫很强的，因为他修炼完了之后还喜欢往外展示，喜欢去奔忙，一旦这样又开始耗散心神了。达到最后，无内无外，无可无不可，时时处在一种关照的状态，而又能日用伦常而不废，这么一种状态是非常困难的，需要大家用一生甚至数生的时间去不断地练习。
所以说有的人年轻气盛，上来就想急于取胜，一坐不起，夜不倒单，类似这样都是不切实际的，一下子顿悟，想立地成佛都是不切实际的。不如先一点一滴的做，闭一点开一点，再闭再开，反反复复的折腾，同时要不断的调整自己的生机，让自己的生机相对处于一种旺盛的状态，反反复复的那样折腾，慢慢的最终达到一种静定的结果。
见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
什么是“见小曰明”？人攒气血，是一点一滴攒的，你看到小处，微小处的积攒，这东西才能变成光明，星星之火可以燎原，见到一点星星之火，你就知道越来越多的星星之火，最后可以融合成一个更大的光亮！这个明，可以当明智讲也可以当光明讲。你要想变成明变成强，你就要从小从柔开始做，慢慢的积少成大了。
“不积跬步，无以至千里”么！积少成多，积小变大，总是一点一滴的。大家养身体也是，每天一点一滴的去养身体，才能汇成一个真正的好身体。每天学一点，慢慢的就会学到更多，不能三天打渔两天晒网，不能一口吃个胖子。这都是经验之谈，也都是自然规律。
“用其光，复归其明”，就是不断地向外发光，但是你的神识要照顾到你发光的基点，明产生光，就是要溯本追源，就是我们说的要关照自身，及时让心放在腔子里。要让我们神识内守，“用其光，复归其明”，既要用它的光，你要不用它的光，光去内守了，不就成了废物了么？你要用它的光又要守他的明；用他的雄，守他的雌；用他的儿子，守他的母亲；用他的枝叶，守他的根本；用他的阳，守他的阴。如果说你能做到这样的，“无遗身殃”，你不会有什么危险的，“是为习常”这才是长用，说的这些意思。
什么叫无常啊？生死无常，不知道什么时候就死了，也不知道如何就生出来了，生死不由自己，这是人生中最大的一个悲哀。这就像庄子所说的，“苶然疲役而不知其所归”，不知道自己去哪儿，不知道自己下一步遭受什么境遇，你不觉得是一件很可悲的事情吗？就像猪掌握不了自己的命运一样，人能掌握住自己的命运吗？很多人都觉得癌症不会找上自己，结果一查，癌症。你说他知道他得癌症的时候那一刹那是什么心情？胳膊腿健全，一下子出了车祸，一下子胳膊腿没了，你说你怎么想啊？大家千万不要觉得这些事情不会轮到自己身上，不仅生死无常，人生命运无常，你就跟无常或喜或悲，颠三倒四，被境所转。就像你做梦一样，梦里或喜或悲，跟着梦境所转。难道我们现在不是处在一种梦境之中吗？被整个物质世界包住的一个梦境！我们学《道德经》，大家就应该从更广阔的、更自在的一个角度去思考人生，这样才能获得更大的智慧！
