道德经 第二十四章
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
企者不立，跨者不行。
什么意思呢？企就是踮起脚尖，站着。踮起脚尖是不可能长久站立的，所以“企者不立”。“跨者不行”的跨是往前猛跨一步，超出正常的步伐，所以这个是不可能走时间太长的。其实这句意思就是拔苗助长。
但是就这么一个简单的问题，现在几乎每个人都在犯。超出了自然规律生长的程度，希望加速，我们整个社会都在加速，每一个人的生活都在加速。看看大城市的人，每个人的步伐在加速，思维在不停的运转，体力不断的透支，快餐、闪婚、交友类似的，啥东西都讲个速成。追求快，追求极致，一分钟都不想等待，这就是“企者不立，跨者不行”，拔苗助长。
这个咱们反复说过多少次了，现在所有的食物都是用化肥去催，基因改良，让它长的更壮更好。这个愿望是好的，但是如果说超出了自然规律，就往反方面走了。导致生长出来的食物偷工减料，没有原本的应有的精华。
孩子也是速成班，希望迅速的培养成才，但是培养来培养去，孩子的人格呀、内涵呀都没有完善，却学了一些枯燥的技能方面的知识。学音乐也是，打造孩子，一上来就买一架钢琴，要学好音乐，结果孩子很枯燥，不愿意去学这个音乐，没办法。我看很多孩子培养成为音乐能手之后，这孩子弹音乐只追求一个快和准确了，完全没有一种内涵和一种体现音乐本质的那个东西在里面。
就像唱歌一样，光扯着嗓子喊了，表现自己有个金嗓子，但是却忘了唱歌的本质是什么。学生的家长都在让孩子不断的去拼，那拼来拼去为了什么呢？就是为了考大学。考大学为了什么呢？为了找好工作。没有真正想过这个孩子真正需要什么，这个孩子应该如何度过自己的一生。忙着考学，忙着找工作，忙着结婚，忙着生孩子，最后忙着得病，忙着死。匆匆忙忙这一生就走完了。
你留下什么了？你清闲过吗？安宁过吗？从容过吗？ 没有，一辈子这样忙过来了，不知道你忙的是什么。站在城市里面的天桥上，看看行走匆匆的路人，你应该有所感悟了，在干什么？忙来忙去在忙个什么？最后就是忙个病和死嘛！
前面都违反了自然规律了，身体得不到安养，得不到静方面的涵养，换来的就是疾病嘛。现在这个癌症呀，各种病呀，都年轻化，这些疾病都爆炸式的增长，就是因为“企者不立，跨者不行”了，拔苗助长了。想法是好的，结果事与愿违，违反了自然规律，导致身体最后出了问题，精神出了问题，亢奋睡不着觉，成宿成宿睡不着觉，脑子转起来就停不下来了。
老子当初就指出来了，人们就有这个毛病，不是现在人们才有这个毛病，人本身就有这毛病，啥都等不及。
大家都已经发狂了，不受自己控制了，每个人的发条都上的很紧，生怕稍一慢工作就失去了，机遇就错过了。其实机会有的是，你停下来可能会创造更好的机会，可是大家谁也停不下来。为什么很多人最后走到死胡同呢？就是脑子死了，不转轴，不知道还有别的生活，不知道还可以停下工作，休息休息，也不知可以换个地方。夫妻打，自己郁闷，精神分裂，最后得病，让医院一治，死了。这种事情太多了。
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其实都是在说对自己过度关心，过度认可，过度自大，带来的后果。这个在前面章节已经讲了，这个地方又出现了，我不知道他这个是衍文还是怎么回事，那么咱们也就不讲了。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
啥意思呢？“余食赘行”，多余的东西，身上长了累赘了，长了瘤子了，五个指头多了一个指头，类似的这个。“物或恶之”，“物”当然指的自然的万物，多余出来一块，当然没用。“有道者不处”，有道的人是不会往那边走。这说的什么意思呢？就是头上安头。
比如说学佛之打坐，打坐本来是想让自己更加清净，摆脱外在的干扰，但是慢慢的打坐追求这个方法呀、那个境界呀，反而带来更多的烦恼，这个就是“赘行”。
有人读经，读了很多，生出了我慢心，觉得自己都明白了，觉得自己的知识含量非常丰富了，什么经都读过了，佛说过什么话自己也都知道了，开始炫耀了，跟别人比经了，你看我知道多少多少经书，知道多少多少典故。那你有没有想过，这些典故其实是让你去做的，不是让你拿来去说的。那最后你就觉得你最厉害了，因为你读的经书比所有人都多，你知道的典故别人都不知道，自己开始沾沾自喜了，逢人就说，觉得自己已经成为一个修炼者，成为一个佛教徒了。那这个就是“赘行”。
比如说打坐的念头，这个就像水似的，越搅水越浑，这个也叫“赘行”。本来这个念头在脑子里它自由的回旋，慢慢的随着你更加静定，这个回旋程度就会慢下来，这个是自自然然的，这叫道。那么你强行用一个念去止定另一个念，就会导致念起波澜，违反了道的规律，导致不得入静。
还有追求健康的方式，我看有的人早上遛弯儿或者晚上遛弯儿，走得双腿都发沉发肿了，回来身体很累了，还在走，因为每天要坚持走上三圈。这也是违反道的。什么是健康？自自然然是健康，走不动了就歇着嘛，为了追求那三圈必须要走，都是违反自然的。