道德经 第四章

道冲而用之，或不盈

渊兮似万物之宗

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

湛兮似或存

吾不知谁之子，象帝之先。

「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。」

什么意思呢？就是让你把所有的外在的名相啊，执著啊，拘束啊，所有的东西都放弃，解开。

挫其锐，人们追求各种利器。飞机是利器吧？大炮是利器吧？各种精密仪器是利器吧？所有东西都从大自然中不断地提纯、冶炼，制造出来，这个叫做锐。

解其纷，就是把所有的纷乱纷杂都瓦解掉，你织的布织的一匹布这布都瓦解掉。

和其光，所有的光都不要往一起聚产生光，要自然分散到这个世界。

同其尘，大家你我都相同，都混缘于这个万物之道当中。那么这样就踏实了，不要人为的去聚集东西，把这些东西全都散开。

就像你堆一个木头架子一样，堆堆堆堆老高，叠罗汉。很多人的生活追求也是这样，精于算计。有工厂的想把工厂变的更大，天天算计，上班的要如何让自己更出业绩，当领导的如何往上爬。这都叫锐、纷、光，把这些东西都打掉。木头堆堆堆堆到老高了，你推了，推了，所有的木头都掉地上了，难道我们就为了这个吗？

不是，打掉之后，木头自然的堆积，像金字塔式的堆积方式就是大道。不是一根根立着顶顶顶顶老高，根基很小，上边很高。这东西不稳定啊，一下就倒了，人为的。那么如果很多木头堆在一起，或者很多沙子堆在一起，自然产生的这个土堆高度，就像木头摞起来的那个高度，这个就是真正的自然。

「企者不立，跨者不行」

比如《道德经》后面讲到，企者不立，跨者不行，现在太多的人的生活方式和处事，都是企者。什么叫企者？本身你是一米六五，非得踮起脚尖充一米七五。天天踮着脚尖，带着面具，扣着大帽子，你踮起脚尖来了长了十厘米，他踮起脚尖也长了十厘米，大家都把脚尖踮起来了比个。那么是不是又都一样了？但是大家都付出惨重代价，全都付出惨重代价了。
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每个人都翘着脚走路，日子还会好过么？每个人都去扶着木头架子，生怕它倒了，拼尽全力护着。就像盖高楼一样，盖了那么多高楼，需要建600米，800米高楼么？维持那么一个高楼需要多少能源人力物力的保证，这个东西就叫锐，要不得，耗能太厉害。

那么老子讲什么呢？

有钱了，自然而然该买车买车，买个实用的车。为什么一定要追求二十万、三十万的车啊？自然而然的到了那个地步了，买个五万七万八万的行。没到那个地步，非得追求勒紧裤腰带也要买个十来万的车，就是踮起脚尖了。

老子告诉大家了，就要把脚尖落下来。落下来一下，虽然你比大家都低了十厘米，但是踏实了。他能踮上多少时间呢，一个小时，两个小时？你一旦把脚跟落下来之后能走一天，看着比他低了，实际你得实惠了。

老子就告诉人们挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。把翘起的脚跟落下来，你将受到大地的支撑。道养人嘛，你和于道，则道养之。同其尘，同于尘，尘土，大地，就会让大地长养。

「湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。」

湛兮其若存

这和前面“或不盈，渊兮似万物之宗”是一个道理。湛，什么湛呢？水清湛，看不出有水来，鱼在上面游好像是在空气里面游一样。大道无形嘛，湛兮其若存，好像里面又有东西，又摸不着它们。 “湛兮其若存”，如果你真正的修道，修来修去你就会发现这个东西无形无相不可言说，哪有那么多花花绿绿的，那么多魔幻世界。

吾不知谁之子，象帝之先

谁之子？什么叫谁之子？这东西啥呀，啥东西呀？就是这个道呀，万物之宗，宇宙本源，万化之始，这啥东西呀，好像是帝之先。什么叫帝之先？生育万物的叫帝。帝之先，就是生育万物之前的那个根本。老子一直在讲那个根本，道生一嘛，一就是帝。道是什么？道就是帝之先，就是那个“道冲而用之，或不盈..渊兮..湛兮..似万物之宗...”这些。老子后来讲的，“迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以知今之有”，这个东西。

第四章，大家要掌握几个知识点：

第一，道冲，阴阳相冲，而用之，阴阳做事；

第二，这个东西无形无相，或不盈，渊兮，湛兮；

第三，大家不要翘着脚跟生活，要“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，回归自然，回归大地，脚跟落到实处，大地自然长养你，让你能够更加持久，更有生命力。